Тайны слова и жизни

- Так как небеса разделены на общества, из которых самые большие состоят из нескольких сотен тысяч ангелов, и так как все члены одного общества живут в однородном благе, но не в одинаковой мудрости, то из этого непременно следует, что на небесах есть и управление: порядок неукоснительно соблюдается. Управление на небесах различно: одно - в обществах, образующих небесное царство Господне, и другое - в обществах, образующих духовное царство Господне; различно также и по должностям, которые исполняются каждым обществом. На небесах, однако, нет другого управления, кроме управления взаимной любви, а управление взаимной любви и есть небесное. Управление в небесном царстве Господнем называется правдой, потому что все подданные этого царства живут во благе любви, направленной к Господу и от него же получаемой, и всё, что по этому благу делается, называется правдой. Управление в этом царстве принадлежит одному Господу; он сам ведёт ангелов и научает их делам жизни. Истины, называемые истинами суда, начертаны в их сердцах; каждый знает, постигает и видит их; вот почему там никогда не рассуждают о том, что относится к суду, а только о том, что относится к правде и принадлежит жизни. Об этом менее мудрые спрашивают более мудрых, эти же вопрошают Господа и дают ответ. Их небесное блаженство, или самая внутренняя радость, состоит в том, чтобы жить правдой от Господа. Управление в духовном царстве Господнем называется судом, потому что подданные этого царства живут в духовном благе, которое есть благо любви к ближнему, а это благо, в сущности, есть истина; истина же относится к суду, а благо к правде. Ангелы этого царства также ведомы Господом, но не прямо, а посредственно; вот почему у них есть наставники в большем или меньшем числе, смотря по потребностям общества; и также законы, по которым они должны жить между собой. Наставники управляют всем согласно этим законам; они понимают их верно, потому что они мудры, а в случаях сомнения им даётся пояснение от Господа. Так как управление по благу в небесном царстве Господнем называется правдой, а управление по истине в духовном царстве Господнем называется судом, то и в Слове говорится о правде и суде, когда речь идет о небесах и о церкви; в этом случае правда означает небесное благо, а суд - духовное благо, которое, в сущности, как было сказано выше, есть истина. Это видно из следующих изречений Слова: «Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века» Ис.9:7. Здесь под Давидом разумеется Господь, а царство его – небеса. Это ясно также из следующего: «И восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» Иер. 23:5. «Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою» Ис. 33:5. Сион здесь означает также небеса и церковь. «Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» Иер.9:24. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде» Ос.2:19. «Господи! Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая!» Пс. 35:7. И т.д.. В духовном царстве Господнем образы правлений различны. В одном обществе они могут быть иными, чем в другом. Это разнообразие зависит от различного рода служб, исполняемых обществами, а их службы согласованы со службами всех частей человеческого тела, которым они соответствуют и которые, как известно, разнообразны: служба сердца, лёгких, печени, селезенки, органов чувств. Но все образы небесного управления согласны в том, что целью для них есть общественное благо и в этом благе благо каждого. Это происходит оттого, что все ангелы во всех небесах находятся под усмотрением Господа, который любит их всех и по Божественной любви своей устраивает такой порядок, чтобы каждый получал своё личное, или частное, благо от общего. Даже каждый получает это благо по мере любви своей к общему, ибо насколько кто любит свою общину, настолько он любит всех и каждого в ней, а так как эта любовь от Господа, то настолько же Господь любит каждого и дарует ему благо. Наставники духовных небес – ангелы, более других находящиеся в любви и мудрости: по любви - они всем хотят благо, а по мудрости - умеют осуществлять его на деле. При таких свойствах они не начальствуют и не приказывают, но управляют и служат, ибо творить благо другим по любви к благу - это служить, а заботиться о том, чтоб это благо осуществлялось на деле - это управлять; и они не считают себя выше других, а ниже, потому что на первое место они ставят благо общества и ближнего, а своё собственное на последнее. Тем не менее им воздаётся честь и слава: они живут в середине общества, на более возвышенном месте, чем другие, и в прекрасных дворцах. Они даже принимают эту честь и славу, но не для себя, а ради послушания, ибо все на небесах знают, что эта честь и слава даны им от Господа и что поэтому их должно слушаться. Это самое разумеется в следующих словах Господа к ученикам своим: «А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» Мф.20: 26-28. И у Луки: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий» Лк.22:26. Подобный образ управления в мини виде существует и в каждом доме. В каждом доме есть хозяин и слуги: хозяин любит слуг своих, а слуги любят хозяина, вследствие этого они служат друг другу по любви. Хозяин учит их, как должно жить и что следует делать, слуги же слушаются и исполняют свою обязанность. Исполнять службу есть для каждого там наслаждение жизни. Из этого ясно,что царство Господне есть царство служб. В аду есть также разного рода управление, потому что без него ничто бы не сдерживало жителей ада. Но, в противоположность небесному, оно всё основано на любви к себе; тут каждый хочет повелевать другим и начальствовать; ненавидит того, кто ему не благоприятствует, мстит ему и поступает с ним жестоко. Такова любовь к себе; вследствие этого самые злые духи там ставятся в начальники, и им повинуются из страха.