Тайны слова и жизни

- Жилища ангелов (обители, райские кущи), которые также различны по состоянию жизни каждого: великолепны у тех, которые в высшем состоянии, и менее великолепны у тех, которые в низшем. Это совершенно такие же дома, как и в природном измерении, но гораздо красивее, а вокруг дворы с цветниками, садами и полями. Там, где ангелы живут вместе, целым обществом, жилища их смежны, одно возле другого, и расположены в виде города, с площадями, улицами и рынками, также как и в природных городах. Всё это так красиво, что не поддаётся описанию и соответствует всему внутреннему, что есть в ангелах от Господа: дом вообще соответствует их благу; то, что внутри дома, различным частностям, из которых состоит это благо; то, что вне дома, истинам, исходящим от блага, постижению и познаниям. Из этого ясно, почему Господь назвал себя храмом, бывшим в Иерусалиме (Иоан.2:19, 21), и почему Новый Иерусалим был увиден из чистого золота, с жемчужными вратами и с основанием из драгоценных камней: потому именно, что храм изображал Божественную человечность Господа; Новый Иерусалим - церковь, которая должна была впоследствии возникнуть; врата - истины, ведущие к благу; а основания - истины, на которых будет основана эта церковь. Ангелы, образующие небесное царство Господне, по большей части обитают в высоких местах, которые кажутся горами; ангелы, образующие духовное царство Господне, обитают в менее высоких местах, которые кажутся холмами; ангелы же низших небес обитают местности, которые кажутся как бы каменными скалами. Всё это основано также на соответствиях, ибо всё внутреннее соответствует высокому, а всё внешнее - низкому; вот почему горы в Слове Божием означают небесную любовь, холмы- духовную любовь, а камни - веру. Есть также ангелы, которые не живут в обществе, но отдельно, по домам; они обитают в самой середине небес как лучшие из ангелов. Дома, в которых живут ангелы, не строятся, как дома на земле, но даются им в дар от Господа по мере принятия ими блага и истины. В домах этих также бывают небольшие перемены из-за изменения внутреннего состояния ангелов. Всё, что есть у ангелов, считается ими за дар Господень, и всё, в чём они нуждаются, даруется им.

- Всякое перемещение или передвижение в духовном измерении совершается вследствие изменения внутреннего состояния самих ангелов, так что передвижения там суть не что иное, как изменения состояний. Вот почему пространства и расстояния для них как бы не существуют. У ангелов сближение происходит от сходства в состоянии внутренних начал, а удаление от несходства. Вблизи живут те, кто в сходном состоянии, а вдалеке те, кто не в сходном. Пространства на небесах это внешние состояния, соответствующие внутренним. По этой единственной причине различны между собой не только небеса, но и каждое общество небесное и каждый ангел в обществе; по этой же причине и ад совершенно отделен от небес: по состоянию своему он совершенно им противоположен. На этом же основании всякий дух в том мире немедленно является перед другим, если только пожелает этого, ибо тогда желающий мысленно видит другого и переносится в его состояние; и наоборот, один удаляется от другого по мере своего отвращения от него. А так, как всякое отвращение происходит от противоположности чувств и несогласия мыслей, то случается, что когда многие там соберутся в одно место и согласны между собой, то видят друг друга, а когда не согласны, то исчезают. Точно так же, когда там кто-нибудь идёт из одного места в другое по своему городу к живущим в другом обществе, то он приходит раньше, когда желает этого, и позже, когда не желает. Сам путь, хотя всё тот же, удлиняется или укорачивается смотря по желанию идущего. Это можно пояснить на примере человеческой мысли: для неё нет пространства и то, о чём человек непрестанно и много думает, как бы само является перед ним. (Ком. авт.: на мысленном (ментальном) плане люди мгновенно встречаются друг с другом, если захотят, достаточно вспомнить человека. На физическом – для того, чтобы встретиться нужно пройти или проехать какое-то расстояние в пространстве). На этом основании места и пространства в Слове и всё, что некоторым образом касается по своему значению к пространству, относится к состояниям. Будь то: расстояние, близость, дальность, путь, дорога, странствие, мили, стадии, локти, сёла, поля, сады, города, площади, длина, ширина, высота, глубина и многое другое. Потому что большая часть того, что находится в мыслях природного человека, возникла в нём от мира сего и более или менее относится к пространству и времени. Вот почему и в Слове Божием длина, ширина и высота даны в духовном смысле. Так, у Иезекииля 40:48 описание нового храма и новой земли, с дворами, горницами, дверьми, вратами, окнами и принадлежностями и с размерами всего этого в длину, ширину и вышину, означает новую церковь и принадлежащие ей истины и блага. Подобным образом и Новый Иерусалим описан в Апокалипсисе в следующих словах: «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий. Длина и широта и высота его равны» (Ком.авт.: по буквальному смыслу получается кубический город) Откр.21:16. Здесь в духовном смысле Новый Иерусалим означает новую церковь, а размеры: длина - благо ее любви; ширина - истину по этому благу; вышина - благо и истину относительно их степеней; двенадцать тысяч стадий - всякое благо и всякую истину в совокупности. У Давида видно что ширина обозначает истину: «И не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте» Пс.30:9. «Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь» Пс.117:5. Кроме того, и в других местах, например, у Исаии 8:8, у Аввакума 1:6 и т.д. Из всего этого видно, что хотя на небесах и есть такие же пространства, как в природном мире, но там ни о чём не судят по пространству, а по состояниям; следовательно, и пространство там не может быть вымерено, как это делается здесь, но что оно только видимо согласно внутреннему состоянию жителей. Первая и главная причина всего этого та, что Господь присутствует в каждом по мере и по качеству его любви и веры и что все предметы на небесах являются вблизи или вдали от ангелов смотря по присутствию в них Господа; оно определяет положение каждого предмета на небесах и дарует ангелам мудрость, потому что оно же даёт мыслям их силу всюду простираться, а всему прочему на небесах - силу взаимного общения. Словом, вследствии присутствия в них Господа они одарены способностью мыслить не природно, как люди, а духовно. Человек создан по подобию небес и по подобию мира: внутреннее существо его - по подобию небес, а внешнее - по подобию природного мира. Но так как человек злом своей воли и потому ложью своей мысли уничтожил в себе подобие небесное (Ком.авт.: отсюда видимо и происходят реинкарнации, т.е. новые и новые попытки обрести небеса), а следовательно, и образ небесный и заменил их подобием и образом ада, то внутреннее (начало) его с самого рождения закрыто; вот почему человек (не как все прочие животные) рождается в совершенном неведении. Чтоб восстановить ему в себе подобие или образ небесный, он должен познать всё относящееся к порядку, ибо, как сказано выше, каков порядок, таков и образ: Слово Божие заключает в себе все законы Божественного порядка, ибо заповеди Слова суть законы этого порядка; поэтому насколько человек познает эти заповеди и живёт по ним, настолько его внутреннее (начало) открыто и в нём снова образуется порядок или подобие небесное. Из этого понятно, что значит быть в образе небесном, т.е. что значит жить по истинам (или заповедям) Слова. Насколько кто живет в образе небесном, настолько он в небесах, и даже настолько он сам образует небеса в мини виде; следовательно, он настолько же в разумении и мудрости. Ибо, как было сказано выше, всякая мысль, принадлежащая разуму, и всякое чувство, принадлежащее воле, распространяются во все стороны небес согласно их образу и чудным путем сообщаются с тамошними обществами, равно как и они в свою очередь сообщаются с человеком. На небесах все соединены в общества по духовному родству, основанному на благе и истине; так делается как во всех небесах вообще, так и в каждом обществе и в каждом доме; поэтому ангелы, которые сходны меж собой во благе и в истине, узнают друг друга, как узнаются родственники на земле или как знакомые с детства. Подобно этому соединяются в каждом ангеле и начала мудрости и разума, т.е. блага и истины; они точно так же познают друг друга и по мере знакомства таким же образом соединяются. По этой же причине те, в ком истины и блага соединены по образу небесному, видят все степени их последствий и далеко вокруг весь порядок их сцеплений; но этого вовсе нет у тех, в ком блага и истины не соединены по небесному образу. Таков в каждых небесах образ, по которому совершается сообщение и распространение мыслей и чувств ангельских и от которого, следовательно, зависит степень их разумения и мудрости. Но сообщение одних небес с другими, т.е. высших со средними, а тех и других с природными совершается иным образом; впрочем, сообщение между небесами не должно быть называемо сообщением, а наитием. Что между различными небесами нет сообщения, а есть наитие, это видно по взаимному их расположению: самые внутренние, или небесные наверху; средние, или духовные - ниже; а природные еще ниже. В таком порядке устроены и все общества каждых небес. Так, например, в тех обществах, которые расположены на высокой, гористой местности: на вершинах её обитают те ангелы, которые принадлежат к небесным небесам; ниже те что к духовным небесам, а ещё ниже - принадлежащие к прородным небесам. Такой же порядок везде: как на высокой местности, так и на ровной. Общество высших небес не сообщается с обществом низших небес иначе как через соответствия; а сообщение через соответствия есть то, что называется наитием (влиянием).