Тайны слова и жизни

- Каждый ангел находится в том месте небес и с теми ангелами, которые соответсвуют его внутренним качествам и внутренним небесам. Это можно выразить принципом: что внутри, то и снаружи. Ошибочно думать, что достаточно только перенестись в небесную среду ангелов, чтобы самому стать ангелом. Для этого нужно чтобы внутренняя жизнь соответствовала небесной. Ошибочно думать, что Господь по своему непосредственному милосердию может даровать небесную жизнь человеку, не имеющему её внутри. Многие духи, державшиеся таких убеждений, были перенесены в небеса, но так как их внутренняя жизнь была противоположна ангельской, то разум их начал до того помрачаться, что они делались как бы полоумными, а воля их до того стала мучиться, что они как бы впадали в исступление. Словом, когда жившие дурно покушаются взойти в небеса, то они задыхаются и мучаются там, подобно рыбе, вынутой из воды и оставленной на воздухе. Так как все ангелы принимают небеса, находящиеся вне их, по качеству небес, находящихся внутри их, то подобным же образом они принимают и Господа, потому что Божественное (начало) Господа образует небеса. Вот почему когда Господь является какому-нибудь обществу, то они видят Его по качеству блага этого общества, т.е. не везде одинаково. (Комментарий автора: однажды видел как Господь вошёл в одно общество в духовном измерении. Уклад жизни в этом обществе примерно такой, как в природном измерении в глубинке России конца 19 начала 20 века. Машин ещё нет. Господь был как один из них: ездил на повозке, запряжённой лошадьми. Но при этом сразу было ясно, что это Господь – нимб над головой и свет из лица). Это происходит не потому, что эта разность бывает в Господе, а потому, что она в тех, которые видят Его по качеству своего блага. Даже сам вид Господа проникает в них по качеству любви их к Нему: любящие Господа от всего сердца проникнуты Им до самой глубины души, а кто любит Его менее, тот и менее проникнут Им; для злых же, находящихся вне небес - присутствие Господа есть мучение. Господь, являясь какому-либо обществу, представляется ему в образе ангела, но отличается от других ангелов по Божественному свету, исходящему от Него. Небеса находятся везде, где признают Господа, где верят в Него и любят Его. Разнообразие поклонения Ему и разнообразие блага в обществах ангелов не предосудительно, а полезно, потому что из этого разнообразия слагается полное совершенство небес.

- Сказанное выше о небесах может быть одинаково сказано и о церкви, потому что, церковь есть небеса Господни на земле (в природном измерении). Церкви тоже многообразны, но несмотря на то каждая из них называется церковью. Подлинной церковь становится настолько, насколько благо любви и веры царствует в ней. Господь и здесь из различных частей составляет одно целое, т.е. одну церковь из нескольких. О каждом человеке церкви можно сказать в частности то же, что о церкви вообще, а именно, что церковь внутри человека, а не вне его и что каждый человек, в котором Господь присущ во благе любви и веры, есть также церковь.Об ангеле, в котором находятся небеса, можно сказать то же самое, что и о человеке, внутри которого находится церковь: т.е. как ангел сам по себе образует небеса в единичном и малом виде, так и человек образует в единичном и малом виде церковь. Более того, у человека, внутри которого образована церковь, образованы такие же небеса, как и у ангела, ибо человек создан для того, чтобы прийти в небеса и быть ангелом - вот почему всякий приемлющий благо от Господа есть человек-ангел. Надо сказать, что одинаково свойственно человеку и ангелу и что, сверх того, свойственно одному только человеку. Человеку и ангелу одинаково свойственно то, что внутреннее их начало сотворено по образу небес и что тот и другой становятся образом небес, насколько они живут во благе любви и веры. Сверх этого, только человеку свойственно то, что его внешнее (физическое тело) сотворено по образу природного мира, и что насколько он живет во благе, настолько мирское в нём подчинено небесам и служит им (человек становится человеком не в силу земных вещественных начал, из которых сложилось тело его, но в силу того, что он может разуметь истину и хотеть благо. Это и есть то духовное и небесное, что действительно составляет человека), и что тогда Господь присутствует во внутреннем и внешнем человека как бы в своих небесах - в том и другом Господь находится в своем Божественном порядке. Это происходит потому что Бог - есть Сам Порядок. Ангелы никогда не обращают внимания на то, что человек делает телесно, но смотрят на волю, по которой действует тело - эту волю они называют самим человеком, присовокупляя также и разум его, который с волей составляет одно целое. Надо сказать, что небеса находятся внутри человека и ангела не только в его общих или главных частях, но также и в малейших и мельчайших - малейшие части в нём изображают и повторяют в себе наибольшие. Это происходит оттого, что каждый человек и ангел есть олицетворение своей любви и является таким, какова царствующая или главенствующая в нём любовь. Это господствующее начало влияет на все малейшие частицы, гармонично устраивает их и всюду вводит свое подобие. Царствующая любовь на небесах есть любовь к Господу. Он там любим больше всего, поэтому Господь на небесах и есть всё во всём. Он наитствует на всех ангелов вообще и на каждого в особенности, устрояет их, облекает их в свое подобие и присутствием своим образует небеса. Поэтому каждый ангел образует небеса в малом виде, общество в большом, а все общества вместе в наибольшем. Ангелы, однако, не видят всех небес вместе в образе одного человека, потому что ни один ангел не может объять взглядом всех небес, но в этом образе они видят иногда целые общества, находящиеся вдали от них и состоящие из нескольких тысяч ангелов. По одному обществу как части они делают заключение и о целом, т.е. и о всех небесах. Поэтому ангелы и говорят, что Господь видит все небеса в том образе, в котором им видно только одно общество, ибо Божество из глубины тайника своего объемлет и видит все. Вследствие такого человеческого образа небес Господь управляет ими как одним человеком или единицей. Таким образом все живущие на небесах составляют как бы одно целое, но не сами по себе, а по Господу. Они взирают на Него как на Единого Господа, от которого исходит всё, а на царство Его - как на общину, о которой надо заботится. То-же понимается в словах Господа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» Мф.6:33. Искать правды Его - значит искать блага Его. Любящие в природном мире благо отечества больше своего и благо ближнего как своё в той жизни любят и ищут царство Господне, ибо там царство Господне им вместо отечества (Комментарий: я теперь понимаю, почему Гитлер попал в небеса. Эту информацию Бог даёт Нилу Уолшу. Гитлер очень любил Германию и заботился о ней. Правда, легче от этого другим государствам в природном измерении не стало. Но таковы пока люди Земли.), а любящие творить благо другим не ради себя, но ради блага любят там ближнего, ибо для них благо есть ближний. Все такие люди находятся в Большом Человеке, т.е. в небесах. Все небеса не только изображают одного человека, но, можно сказать, составляют божественно-духовного человека в наибольшем образе, даже по виду. Также, части небес разделяются и «населяют» человека: есть голова, есть грудь, руки, ноги и т.д.. Ангелы знают, в каком месте духовного тела находится то или другое общество, и говорят: такое-то общество находится в такой-то части или области головы, другое - в такой-то части или области груди и т.д. Вообще, высшие небеса составляют голову до шеи; средние или духовные небеса - грудь и туловище до колен; а последние или природные небеса - ноги от колен до подошв и руки от плеч до пальцев, ибо руки с пальцами хотя они и с боков тела, но составляют крайнее в человеке.