|
Мнение оккультизма по поводу значения шишковидной железы подробно обсуждается в главе, посвященной этому предмету. Поэтому здесь будут рассмотрены лишь немногие общие вопросы. «Как вспомнишь легенду о циклопах, — пишет д-р Фред Э.Уинн, — так мороз по коже подирает! Неужели это предание основывалось на каком-то чудовищном уродстве, возможно ли, что какая-то раса страдала отвратительным атавизмом и, имея человеческий облик и гигантское телосложение, шаталась по земле с неразвитым мозгом и шишковидным глазом беспозвоночного животного? К счастью, подобный кошмар, такое ужасающее отклонение от упорядоченного хода эволюции — всего лишь плод воображения Гомера» («Эндокринные и другие железы»). Боюсь, что оптимизм милейшего доктора лишен оснований. К сожалению, слепой Гомер не единственный повествовал о великанах — одноглазых и неодноглазых. В древних писаниях почти всех цивилизованных наций имеются описания чудовищ, которые свели бы эндокринологов с ума. В 1858 году на месте древнего города Карфагена был найден саркофаг великанов. Древний языческий писатель Филострат оставил описание виденных им самим скелетов, один из которых был длиной 22 локтя, а другой — 12 локтей. Аббат Пеге в книге «Вулканы Греции» заявляет, что «в окрестностях вулканов на острове Фера находили лежащих под громадными камнями исполинов с черепами чудовищных размеров» (Е.П.Блаватская. «Тайная Доктрина»). Создав новые революционные теории относительно желез, наука столкнулась лицом к лицу с множеством трудных вопросов. Так что в древних рассказах о чудовищах больше нет ничего неправдоподобного. Вероятность несинхронной работы желез в первые эпохи существования человека сообщает достоверность долго подвергавшимся осмеянию «выдумкам» ранних историков. Людям, имеющим склонность к научным занятиям, было бы интересно и поучительно воссоздать человека, каким он был до регрессивной эволюции, оставившей след во многих элементах эндокринной цепи. Вероятно, что результат их трудов окажется удивительно похожим на описания людей доадамовских рас, дошедшие до нас в оккультной традиции. В начале двадцатого века в клинику выдающегося немецкого невропатолога фон Хохверта привезли мальчика, состояние которого породило разного рода гипотезы. По внешнему виду это был обычный мальчик лет двенадцати — тринадцати, но его родители заявили, что ему всего пять лет, и их слова позднее полностью подтвердились. «За несколько месяцев до этого ребенок начал быстро расти. ...Его интеллектуальное развитие тоже ускорилось. Те вещи, о которых он говорил, и то, о чем он, по-видимому, думал, свидетельствовали об уровне мышления и рассуждения, соответствующем зрелому возрасту. У него был низкий голос, и он уже давно перестал играть в игрушки. И тем не менее ему было всего пять лет». После нескольких недель пребывания в клинике ребенок умер. Вскрытие показало наличие опухоли шишковидной железы. «Есть основания думать, что шишковидная железа имеет некоторое отношение к развитию интеллекта» (Э.Х.Уильямс. «Как мы стали личностями»). Не подтверждает ли эта история эзотерическую доктрину о том, что шишковидная железа «является главным и важнейшим органом духовности в головном мозге человека, местопребыванием гениальностей»? (E.S.lns.) Расстройство, вызванное опухолью этой железы, привело к преждевременной зрелости. Разве не удивительно, что нарушение функции одного этого крошечного органа вызывает такой метаморфоз — превращение ребенка во взрослого человека, и разве не еще более удивительно, что столь могущественная часть тела считается всего лишь остатком рудиментарного глаза? Этого единственного примера — без обращения к другим подтверждающим данным, в которых, впрочем, нет недостатка, — достаточно, чтобы связать эту железу со всей сферой интеллектуального развития. Заслуживает внимания то, что болезненное состояние железы имело результатом не только зрелость тела, но также и усиление умственной деятельности. Опухоль помешала железе управлять потоком Манаса, что несомненно доказывает правильность оккультного утверждения, что шишковидное тело является связующим звеном между сферой субъективного интеллекта человека и его объективным мышлением. — 163 —
|