Душа между телом и духом

Многие люди думают, что уже имеют свободу, но сущностная психология считает, что к ней ведет только физическая, эмоциональная, интеллектуальная и духовная работа . В самом деле, свобода это не свойство человека, но возможное приобретение.

Но почему же человек скорее животное, чем по-настоящему человек? И почему он так легко поддается влиянию воспитательных обусловленностей?

3. Структура и функционирование человеческого существа. Внутренняя и внешняя обусловленность

Г. И. Гурджиев, подтверждая научные данные, описывает человека как трицефала, существо с «тремя мозгами».

Первый мозг управляет физическим телом и инстинктивной жизнью: у него есть склонность к агрессии с неумеренным чувством обладания (жадность, территориальность). Это самый старый мозг, также называемый «мозгом рептилий»: птиц, змей, крокодилов и черепах.

Второй мозг , лимбический, управляет эмоциональной жизнью с ее настроениями, желаниями, чувствами и поисками удовольствий. Более развитый, чем первый мозг, он запускает функцию обоняния и распространяется на всю эмоциональную сферу. Это тоже древний и животный мозг.

Третий мозг – это мозг интеллектуального центра, «неокортекс». Самый молодой с точки зрения эволюции, он является для человека источником возможности подняться над животностью, развивая способность мышления, характеризующей человека. Культура, искусство и технологии находят свое начало здесь. Интеллектуальный центр контролируется неокортексом.

Учитывая, что две трети человеческого мозга все еще несут отпечаток животности и что самая поздняя часть не очень развита, неудивительно, что человек и человечество сегодня контролируются животными реакциями в поведении. Некоторые из них относятся скорее к инстинктивной жизни, такие как агрессия, сексуальный инстинкт, соревновательность или инстинкт обладания, жадность и эгоцентризм; тогда как другие больше связаны с эмоциональной жизнью, такие как желание доминировать, страх, ревность, гордыня и тщеславие.

Дело в том, что причину индивидуальных несчастий, так же как и коллективных трагедий нужно искать в живучести этого поведения, проистекающего из животного мира: от драмы на почве страсти (ревность, сексуальность) до этнических и экономических войн (инстинкт собственности, жадность).

Вопрос в том, как избежать негативных побочных эффектов, связанных с реальностью присутствия животных инстинктов? Каково надлежащее место животной природы в человеке? Как можно заставить ее служить эволюции высшего, помня о том, что интеллектуального центра, то есть мыслительного, недостаточно? Во всяком случае, до настоящего времени было недостаточно…