Бытие как момент истины

есть оно или нет, так как если начинаешь им увлекаться, то это уже не самадхи, и ананда ослабевает.

Любовь может привести Бхакти-йогина к недвойс-твенности, когда он, не разделяя, видит во всем Бога и готов отдать Ему всего себя, но это еще не предел, и блаженство может стать искушением.

Учение «Вишуддхи Маггв>* разделяет медитацию на восемь ступеней, восемь дхьян. Это классические пере­живания, почти всегда соответствующие пути каждого практика в той последовательности, в какой они будут перечислены ниже.

Во время концентрации преодолевается цепляние за мысли, но сами мысли, как общий фон, еще остаются. Остается переживание тела и других объектов, доступных нашим органам восприятия, хотя они уже не увлекают внимание практика полностью. Доминируют мысли о главном объекте, на который вы медитируете и мысли о самой медитации. Вы словно скачете от одной мен­тальной формы этого объекта к последующим формам до тех пор, пока не привыкаете к интуитивному созер­цанию самого объекта. Из переживаний на этом уровне уже могут появляться ощущения восторга, счастья и невозмутимости.

В первой д.хьяне, (уровень савиксыьпа самадхи в йоге) медитирующий переживает однонаправленность внимания, восторг, пробегающий волна за волной му­рашками по всему телу, и блаженство, по переживанию схожее с оргазмом, но более тонкое, ровное и глубокое состояние. С вхождением в первую дхьяну импульсы, исходящие от тела и органов чувств, пропадают. Мысли

(* "Вишуддхи Магга» («Путь очищения») - один из основных буддийских тектов по медитации. Написан Буддагхошей в V веке.)

еще появляются, но уже не мешают. Однако еще может происходить отвлечение внимания на них и после — пов­торное возвращение к дхьяне.

Вторая дхьяна отличается от первой тем, что исчеза­ет отвлечение на мысли и повторный возврат к дхьяне.

В третьей дхьяне, чтобы двигаться еще глубже, внимание практика отвлекается от ощущения восторга, который в столь глубоком состоянии воспринимается, как одна из форм избыточного возбуждения на общем фоне сознания.

В четвертой дхьяне практик отвлекается также и от блаженства, поглощаясь еще более глубокой однона­правленностью на объект медитации. Четвертая дхьяна характеризуется постепенным угасанием дыхания вплоть до ощущения его полного прекращения. Когда мы ды­шим, мы вбираем в себя необходимую для тела энергию из пространства. И чем чище наши каналы, тем меньше воздуха нам нужно, и тем более спокойным становится наше дыхание.

В пятой дхьяне происходит прорыв. Если в первых четырех дхьянах для практики был необходим объект, то с началом пятой дхьяны восприятие углубляется на­столько, что исчезает восприятие любого рода формы, и медитирующий входит в безобъектную недвойственную реальность нирвикальпа самадхи, в которой переживает пустотное бесконечное пространство. Концентрация к этому времени достигает совершенства и нерушимос­ти. Уровень пятой дхьяны — это уровень настоящего мастера.