|
2; 5 |
||||
|
7 |
Инь вэй мо |
4 пара |
—”— |
8 |
|
8 |
Чун мо |
—”— |
—”— |
6 |
“Добавочные” сосуды представляют собой ответвления от 12-ти “парных” меридианов, каналов Жэнь мо и Ду мо и еще особое ответвление от селезенки (табл. 1.6.5; см.: Овечкин 1991: 93—95; Шнорренбергер 1996: 170, табл. 8). Они располагаются на поверхности тела и объединяют другие каналы в единую сеть.
|
Таблица 1.6.5 |
||||
|
№ |
Название |
Принадлежность к каналу |
Полярность |
Место |
|
1 |
Ле цюе |
легкие (фэй) |
инь |
верх |
|
2 |
Тун ли |
сердце (синь) |
—”— |
—”— |
|
3 |
Нэй гуань |
перикард (синь бао) |
—”— |
—”— |
|
4 |
Пянь ли |
толстая кишка (да чан) |
ян |
верх |
|
5 |
Чжи чжэн |
тонкая кишка (сяо чан) |
—”— |
—”— |
|
6 |
Вай гуань |
тройной обогреватель (сань цзяо) |
—”— |
—”— |
|
7 |
Гунь сунь |
селезенка (пи) |
инь |
низ |
|
8 |
Да Чжун |
почки (шэнь) |
—”— |
—”— |
|
9 |
Ли гоу |
печень (гань) |
—”— |
—”— |
|
10 |
Фэн лун |
желудок (вэй) |
ян |
низ |
|
11 |
Фэй ян |
мочевой пузырь (пан гуан) |
—”— |
—”— |
|
12 |
Гуан мин |
желчный пузырь (дань) |
—”— |
—”— |
|
13 |
Чан цян |
заднесрединный (ду мо) |
ян |
зад |
|
14 |
Цзю вэй |
переднесрединный (жэнь мо) |
инь |
перед |
|
15 |
Да бао |
селезенка (пи) |
инь |
низ |
К представлениям о каналах и органах добавляются еще представления об активных точках на поверхности кожи. Считается, что каждая такая точка определенным образом связана с той или иной функциональной системой организма и воздействие на нее отражается на состоянии всей системы. В “Нэй цзине” говорится о 365-ти точках, используемых для иглоукалывания. Их число явно указывает на стремление древних медиков соотнести устройство человеческого тела с длиной годичного цикла. Эти точки непосредственно связаны с системой каналов и сосудов, по которым циркулирует пневма-ци. В китайской литературе описывается еще около 280-ти внеканальных точек. Все они определенным образом классифицируются и символизируются в контексте арифмосемиотического аппарата. Для выработки методов лечения используются соответствующие правила, строящиеся на теориях циклических знаков, стихий и триграмм.
В поздней классической теории чжэнь-цзю считается, что через отверстия в “жизненных точках” восстанавливается баланс сил инь и ян: избыточное ци выходит из организма, а недостаточное — входит. Однако в “Нэй цзине” помимо классической версии указывается, что иглоукалывание применялось, чтобы выпустить некоторое количество крови из артерии, находящейся близко к поверхности тела в том месте, где пациент чувствовал боль или дискомфорт. Согласно некоторым другим ранним текстам, техника иглоукалывания служила первоначально с целью открытия выхода для вызывающих болезнь демонов. Из этого следует заключить, что к III в. до н.э. иглоукалывание и прижигание моксой получило новое теоретическое объяснение на основе концепций инь-ян и пяти стихий, что придало этим медицинским учениям более систематический и абстрактный характер.