|
Вот, например, перемены ставятся в зависимость от Неба и Земли: Перемены следуют мерам-правилам (чжунь) Неба и Земли (Си цы, I, 3); Небо и Земля устанавливаются по позициям, и перемены движутся между ними (Си цы, I, 5). Небо и Земля изображаются здесь двумя мировыми полюсами, между которыми возникает некое взаимодействие, переменчивое по своему характеру. По отношению к этим переменам Небо и Земля могут определяться в качестве причин и неких неизменностей. По отношению друг к другу они не равнозначны. Небо доминирует над Землей, их функции соответственно — господство и подчинение. Таким образом, Небо становится в причинную позицию по отношению к Земле. Но, согласно “Вэнь янь чжуани”, на Землю еще оказывает действие время: Она подчиняется Небу и движению времени (ши) (Вэнь янь). Время также является управляющим началом для Неба: Время (ши) запрягло шесть драконов и по этой причине правит (юй) Небом (Вэнь янь). При этом время находится в зависимости от явлений, имеющих такую же природу, что и “перемены” (и), а именно от “изменений” (бянь) и “цикличности” (тун): Изменения (бянь) и цикличность (тун) — это то, что понуждает время (ши) (Си цы, II, 1). Получается, что время управляет Небом и Землей, последние управляют переменами, а перемены управляют временем. Но и этого мало. Оказывается, что на Небо может воздействовать “великий человек” (да жэнь): [Великий человек] предшествует Небу, и Небо не может ослушаться; последует Небу и принимает от Неба время (ши). Небу нельзя ослушаться его, а тем более людям, тем более демонам и духам (Вэнь янь). Упоминаемые в этом пассаже “духи” (шэнь) также занимают не последнее место в создании перемен. В разговоре о причинах (гу) перемен авторы “Си цы чжуани” замечают: Если не совершенные духи-шэнь Поднебесной, то что в состоянии предоставить подобное? (Си цы, I, 9). Способность создавать изменения также приписывается душам-хунь, являющимся духовными сущностями рангом чуть пониже духов-шэнь: Странствующие души-хунь создают изменения (бянь) (Си цы, I, 4). Из всего этого следует, что универсальный источник перемен найти невозможно. Те или иные аспекты мира и содержащиеся в нем сущности выступают в определенных случаях в качестве генераторов изменчивости, встраиваясь при этом в тотальную круговерть перемен. При этом, разумеется, есть и более или менее постоянные управляющие начала — Небо и Земля, души-хунь и духи-шэнь. Последние в гадательной практике по стеблям тысячелистника были теми самыми инстанциями, которым задавался вопрос о будущем. Картина мира “Книги перемен” в достаточной степени спиритуализирована. Духи-шэнь — это и духи умерших совершенномудрых предков, и различные высокопоставленные духи природы. Первые обитают в небесных дворцах, а вторые выбирают свое местопребывание вблизи тех природных реалий, которыми заведуют. В зависимости от характера мантического вопроса следовало обращаться к специализирующимся по данной теме духам. Если мантический обряд совершен правильно, то результат гарантирован: — 25 —
|