К ясному свету

Обратимся к определению человека. Люди, которые не занимались философией, на вопрос о том, что есть человек, говорят: «Это просто человеческое существо». Подобное указательное определение свидетельствует от ограниченности ума того, кто дает подобное определение. Понятие человека гораздо глубже представлений о человеке, свойственных умам ограниченным. И человеческая жизнь, и человеческое существо несоизмеримо сложнее, чем эта чашка. Ограниченность ума препятствует пониманию сансары и нирваны. Для того, чтобы заложить основу их понимания, я расскажу о буддийском анализе явлений. Это очень важно.

На вопрос о том, что есть явление (феномен), буддизм дает ответ: это объект достоверного познания (валидного знания). О том, что есть достоверное знание, буддийская гносеология содержит глубокое учение. Буддисты разли­чают два вида достоверного познания: прямое достоверное знание и непрямое достоверное знание. Пример прямого вида знаний: суждение «Это - чашка» содержит прямое (непосредственное) достоверное знание, полученное в результате непосредственного усмотрения объекта, и все могут убедиться в истинности этого суждения непосредственно сами. Суждение «Чашка - белого цвета» тоже содержит прямое достоверное знание. Однако некоторые люди, имеющие проблемы со зрением, могут утверждать относительно этой же чашки: «Чашка - желтого цвета». В таком случае это суждение содержит недостоверное знание, так как содержание этого суждения не соответствует действительности.

Что есть непрямое достоверное познание? Глядя на чашу, мы непосред­ственно и достоверно познаем, что это чаша, но не можем также непосред­ственно видеть непостоянство этой чаши. Последнее можно познать непря­мым способом - путем логических рассуждений. Такое знание - непрямое достоверное знание.

В мире существует очень много вещей, которые мы не можем восприни­мать непосредственно - глазом или ухом, и поэтому познаем их опосредованно - через рассуждения и умозаключения. Такое познание есть непрямое достоверное познание. Поэтому изучение логики имеет очень большое значение. После того, как человек овладел буддийской логикой, ему будет гораздо легче уже изучать физику и все остальные сложные современные науки.

Буддийская философия разделяет все феномены на два больших класса - постоянные и непостоянные феномены. Остановимся на термине «феномен», общепринятом в буддийской философии. Все явления - такие как стол, чаша, человеческое существо и др. - это непостоянные феномены. Постоянные феномены - это пространство, Пустотность - то, что не может быть изменено и что не происходит в соответствии с законом причины и следствия.