Семенцов считает, что подобного рода противопоставления основаны на определенном недоразумении, вытекающем из радикальной недооценки функционального своеобразия Гиты. «То, что мы воспринимаем в ней как „изображение“ абсолютной реальности, в действительности не есть объективная система онтологии, не есть описание того, что „существует на самом деле“: это скорее предписание, команда применить определенным образом данный стих, данную формулировку, чтобы привести ум (психику) в некое особое состояние, состояние длящегося сознания (само по себе совершенно неописуемое, поскольку находящееся за пределами субъект‑объектных отношений)»[482]. К такому парадоксальному состоянию привычная логика дихотомий неприменима, и Гита призывает оставить всяческие «пары противоположностей» на подходе к этому состоянию. Отсюда невозможность установить какие‑либо иерархические отношения в этом состоянии для пары «Брахман – Кришна». Если здесь и возможно установить какое‑то отношение между обоими символами абсолютной реальности – личным Бхагаваном и безличным Брахманом, то, считает Семенцов, можно лишь сказать, «что первый из них представляет более легкий путь реализации „знания“, второй – более трудный… Различие между ними оказывается, таким образом, чисто функциональным»[483]. В 12 главе Гиты Арджуна спрашивает Кришну: что лучше – почитать бескачественный Брахман (Акшару) или самого Кришну‑Бхагавана? Ответ Кришны звучит так: 12.3. Кто неявленную Акшару почитает, что выше мысли, вездесуща, возвышенна, вечна, постоянна, непредставима – 12.4. Тот, всех чувств толпу обуздавший, ко всему, что вокруг, мыслью ровен, лишь Меня, не иного, находит, благом всех существ услаждаясь. 12.5. К непроявленному устремившись, все ж он тягот больших не избегнет: ведь с трудом воплощенный находит, цель, лишенную здесь проявленья. Бхакти называется Гитой более легким путем, поскольку поэма была предназначена прежде всего для домохозяев, не имевших возможности посвятить духовной тренировке все свое время[484]. Таким образом, и тот, кто устремляется к непроявленному, достигает Бхагавана‑Кришну. В 14 главе Кришна еще раз останавливается на своем взаимоотношении с Брахманом: 14.26. Кто Меня, Партха, йогой бхакти неуклонно всегда почитает – тот способен с Брахманом слиться, ибо гуны он все превосходит. 14.27. Ибо Брахман этот бессмертный и нетленный – на Мне основан… Надо еще раз подчеркнуть, что когда Гита говорит о такой основанности Брахмана‑Абсолюта на личном боге, речь не идет о какой‑либо иерархии, ибо в конечном счете безличное и личное сочетаются в высшей реальности таким образом, который на языке привычной логики оказывается невыразимым. — 123 —
|