|
Студент, разумеется, был весьма раздосадован, но, заметив, что решение мастера непреклонно, собрал свои немногочисленные пожитки и грустно отправился восвояси. Спустя два или три года этот суфийский мастер сидел однажды перед дверью своего дома, как вдруг перед ним остановился роскошный, сделанный на заказ позолоченный лимузин, обтянутый внутри старинными шелковыми гобеленами ручной работы. Шофер открыл дверь, и из машины выскочил неудачливый ученик, который при виде своего старого учителя просиял от радости и бросился к нему, протянув руки для приветствия. Мудрец жестом пригласил его сесть рядом и сказал: «Я рад, что ты, как я вижу, достиг успеха в миру. Надо ли это понимать так, что ты наконец отказался от своего желания проникнуть в смысл обучающих историй?» «О да, — ответил бывший ученик. — Твой совет я, разумеется, принял близко к сердцу и теперь, вместо того чтобы изучать истории, я преподаю их...» Это очень старая история, так что если мы говорим о новой адаптации суфийских материалов к современному обществу, то должны также отметить живучесть определенных стандартных моделей, существующих с древних времен и по сей день. Вы будете весьма удивлены, если узнаете, сколько так называемых учителей (самозваных мудрецов) содрогнулись, когда мы опубликовали некоторые материалы. Шаблон такого же рода наблюдается и в индивидууме, воображающем, что ему удастся далеко продвинуться, обучая самого себя. Люди читают истории, просеивают суфийские книги в поисках упражнений, психологических или духовных методик и затем (а это случается на удивление часто) пытаются применить их на практике. Имитация может быть искреннейшей формой лестного признания, но захочет ли кто-нибудь получить такое признание, видя, как человек подобными действиями истощает свои способности, и притом делает это используя материалы, предназначенные для развития? Данная ситуация почти полностью совпадает с рассказами о людях, которые, стремясь похудеть, начинают есть так много диетической пищи, что получают больше калорий, чем раньше, и в результате еще больше толстеют. Именно по этой-то причине суфийские обучающие методы и предусматривают наблюдение за прогрессом учащегося, с тем чтобы установить, сохраняется ли в нем подспудное стремление к крайностям. Следовательно, требования суфиев, выраженные в негативной форме, столь же важны, как и те, что выражены позитивно. Нельзя, например, прививать религию к корням жадности, потому что все, что вы получите, это жадность к религии. Единственное оптимальное решение в данной ситуации — сделать доступными для человека определенные благотворные переживания, чтобы они могли воздействовать на него наряду с вредными, так как в сравнении познается и чувствуется преимущество одних переживаний перед другими. — 28 —
|