Тайны человеческой психики

У загипнотизированного все же сохраняется бодрствующей некоторая часть сознания. Как можно заключить на основании ряда проведенных экспериментов, индивидуальность субъекта и способность его инстинктивно сознавать важность совершаемого поступка не совсем парализуется. То есть какие-то слои подсознания удерживают мысли о неправомерности происходящего.

В действительности преступные внушения если и удаются, то исключительно в экспериментах с теми, у кого отсутствует нравственный императив, а также с психически больными людьми, у которых воля ослаблена настолько, что они не могут дать адекватный отпор чужим влияниям. Человек душевно здоровый, у которого нравственные устои закреплены на уровне подсознания, не может сделаться объектом преступного внушения, если даже и удастся погрузить его в состояние транса. Умственно здоровый человек обладает способностью подавлять в известной степени влияющие на него стимулы, давать им отпор или выбирать между ними. В этом отношении нельзя не согласиться с вполне верным замечанием, что внушить человеку можно лишь то, чего он желает явно или скрыто и бессознательно.

ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Первые исследователи предполагали, что все измененные состояния сознания эквивалентны друг другу.

Американский психолог Э. Вейл пришел к заключению, что «желание периодически изменять состояние сознания является нормальной врожденной склонностью». Измененные состояния сознания (ИСС) могут возникать в результате различных практик, например религиозных.

Изучая это направление, исследователь Андрей Сафронов выяснил, что практически все религиозные системы включают описания ИСС. Роль и сущность ИСС в религиозной жизни является одним из наименее изученных вопросов психологии религий.

Однако такие состояния могут рассматриваться нами для более глубокого понимания возможностей человеческого организма и сознания. Например, медитативная практика включает целый спектр различных состояний: от пратьярхары, когда исчезает реакция на какие-либо внешние раздражители, до состояния экстатического принятия всех элементов бытия, практикуемого в Бхакти-йоге. Некоторые практики — отдельные дзенские сатори — ведут к состояниям единства, когда исчезает чувство разделения себя и мира. В других состояниях исчезают все объекты или явления, как в буддийской нирване или ведической нирвикальпа-самадхи, или все явления воспринимаются как выражения или модификации сознания, как в сахадж-самадхи.

До недавнего времени многие из этих состояний считались на Западе патологическими. Однако исследования, проведенные в рамках, например, гуманистической психологии, полностью опровергают эту концепцию.