|
отражает превращение ста дней в столь многие ночи. Рассказ о Саптавадхри, или о семи евнухах, молящихся < благополучном разрешении от бремени после десяти месяцев Это остается доныне не объясненным. — Внутреннее прост ранство между землей и небом трактуется в Ведах как утроба женщины, в которой солнце движется, пребывая на^ горизонтом. — Десять месяцев беременности означают десять месяцев пребывания солнца над горизонтом. — Молитва о бла гополучных родах говорит об опасности, связанной с долгой ночью. — Загадкой или парадоксом является образ ребенка становящегося невидимым сразу после рождения. — Рассказ < скрытом Агни относится к тому же феномену. —Возможно это породило рассказ о Кумаре, или Карттикейе, в Пура нах. — Правильность арктической теории по сравнению с теь рией весны состоит в выяснении сути легенды об Ашвинах. Легенда о той, как Индра похитил колесо Сурьи. — Обсузь дается значение термина «даша прапитве». Означает тьлп после десяти месяцев. — Три шага Вишну. Приводятся цитать из разных высказанных мнений. — Шаги Вишну как годовой курс солнца. — Третий, невидимый его шаг говорит о ниж нем мире. — Одно из имен Вишну — Шипивиилта. Говорив о потемневшем или заболевшем солнце, о долгой ночи t Арктике. — Три прибежища Савитри, Агни и Ашвинов срав ниваются с третьим шагом Вишну. — Легенда о Трита Апть1Трита, то есть третий,— это третья часть года. — Инда германское происхождение легенды. — Описаны тип и приро т< ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ ОБ УТРЕННИХ БОЖЕСТВАХ Апас. — Семичастнов и десятичастное деление в ведической литературе. Собрание разных частей этих делений. Вероятно, эти деления отражают семи-и десятимесячные периоды солнечного света в Арктике. — Битва дашараджна. Отражает борьбу с десятичастным периодом мрака. — Брихаспати и его потерянная жена в Ригведе. —• Десять царей-нежертвоприносителей сравниваются с Раваной. — Мифические черты в «Рамаяне», вероятно, восходят к ведической мифологии. — Хануман и Вришакапи. — Была ли «Рамаяна» заимствова на из поэм Гомера. Оба произведения могли иметь общий источник. 1Q предыдущей главе было объяснено, почему теОори я гроз не отвечает пониманию легенды об Инд ре и Вритре, и были приведены те моменты, которые, будучи столь долго непонятными, могут быть расшифрованы при помощи арктической теории в сочетании с правильным пониманием циркуляции воздушных вод в верхнем и нижнем мирах. Здесь же мы остановимся на легендах, объясняемых обычно при помощи теории весны, и — 211 —
|