|
Мое последнее слово по этому поводу будет следующим: я стремился к Цели, существование которой было, по моему убеждению, весьма вероятным. Я преуспел в обретении этой Цели, и теперь я Знаю и могу сказать и другим — она, безусловно, стоит любых усилий к ее достижению, и бесконечно большего. 54. ПОЭТИЧЕСКАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ 11 сентября Я человек, но я и Бог. Ибо я То, что объемлет и богов, и людей. Я хожу среди людей в форме человека, Подверженный ошибкам, более или менее добрый, Как и все. Но я также сияю с Богами во Славе. Я сжимаю себя в минерале, Инертном и долготерпеливом. Непрестанно расту я в растении. Направляюсь желанием в животном. Я во всем, но всегда Превыше всего. Я Пламя, которое неугасимо; Я пожираю все. * * * Я сижу и пишу на асфальтированной площадке. Рядом растет дерево, корни его мягкие и хрупкие под этой площадкой. Непрерывно, медленно, но неизбежно распространяются эти корни. Асфальт дает дорогу, сопротивление его бессильно. Так и я ширюсь, неизбежно, неумолимо в этом мире. Передо Мной не устоит никакая кристаллизация формы. В конце концов, все иные силы терпят неудачу; Мое же вновь возвращается ко Мне. * * * Что значит здоровье, болезнь или смерть, Преходящие формы в Бесконечном Потоке Жизни? В здоровьи иду я вперед, Быть может, к забвению; В болезни я обращаюсь вовнутрь, и вспоминаю. В чем же большее благо? Я не знаю. Люди стремятся к здоровью, Я не стремлюсь вообще. Я даю здоровье и приемлю благословение болезни. Но за всем этим есть Я — Несвязанный. * * * Ищу ли я ошибок в людях? Тогда я точно найду их: Нечестность, вожделение, алчность и ненависть — Все это является с безмерной плодовитостью. Ищу ли я хорошего? Тогда что за славный образец человек! Благородный, добрый и честный. Какой же из них настоящий? Никакой и оба. Человек отражает именно то, что Я ищу. 55. РЕАЛЬНОЕ И НЕРЕАЛЬНОЕ 11 сентября На данном этапе мы, наконец, в состоянии приблизиться к пониманию того, что означает “сансара” буддистов, “майя” Веданты, или “иллюзорная природа феноменального мира” гегельянцев. Состояние Высокой Беспристрастности абсолютна Реально и менее всего какая-то воздушная абстракция. Однако Оно может казаться такой абстракцией с точки зрения относительного сознания. Нелепо воображать, что когда человек Пробудился к подлинному Сознанию, то объективная вселенная исчезает в фотографическом смысле. В Высшем Сознании внутреннее и внешнее слиты воедино, как и все прочие двойственности. Так что неверно считать внешнее нереальным, утверждая в то же время реальность внутреннего. Ни одна часть какой бы то ни было двойственности сама по себе не реальна. Именно разграничивающее выделение той или иной фазы взаимосвязанных двойственностей дает мнимую отвлеченность, то есть такую абстракцию, которая в свою очередь порождает иллюзию или Майю. Субъектно-объектное сознание произвело разделение неделимого, и это стало великой творческой причиной нереальности. Когда Шанкара говорит о вселенной, а буддист о сансаре, оба имеют в виду субъектно-объектную множественность. Именно вследствие иллюзорной разделённости, существующей в этой множественности, жизнь здесь, внизу, и является бедствием. Для индивидуального сознания смысл Пробуждения — в реинтеграции того, что изначально было нераздельным. Итак, Пробуждение действительно уничтожает вселенную в смысле ее власти над Пробужденным Человеком. После Пробуждения такой Человек может сосредоточить внимание на относительной вселенной и действовать в ней по своей воле, но смысл всего этого будет в точности таков, как погружение в сон и сознательная попытка играть в нем какую-то роль. — 91 —
|