|
Глава 3. Глаза в глаза [1] Когда философия или интеллектуальное осознание вообще в высшей степени сосредоточивается на своем собственном источнике (то есть свидетельствующей субъективности, чистой самости), такая философия действительно может начать переходить в джняна-йогу, которая использует ум, чтобы трансцендировать ум. Глубоко, фундаментально и непрерывно изучая Свидетеля всего знания, этот особый тип философского исследования открывается для созерцательного осознания: сам ум затихает в необъятном пространстве изначального осознания, и философия уступает дорогу созерцанию. Редкий философ использует ум, чтобы трансцендировать ум. Джняна-йога достаточно распространена на Востоке, но лишь изредка появляется на Западе, хотя, если это происходит, она, порой оказывает весьма глубокое (хотя и единичное) влияние. В «Поле, экологии, духовности» я назвал это «Западной Ведантой» и отметил нескольких ее практиков, включая Августина, Декарта, Фихте Шеллинга, Гегеля, Гуссерля, Сартра. Таким образом, основу интегральной философии, как я ее мыслю, составляет прежде всего умственная деятельность координирования, разъяснения и концептуального обобщения всех разнообразных форм познания и бытия, так что даже если сама интегральная философия не рождает более высокие формы, она в полной мере признает их, и затем побуждает философствование открыться для практик и форм созерцания. Кроме того, интегральная философия, благодаря своей многосторонности, является мощной критической теорией — критической в отношении всех менее разносторонних подходов — в философии, психологии, религии, социальной теории и политике. И, наконец, это теория, которая неотделима от праксиса на всех уровнях, во всех секторах. Глава 4. Интегральная теория искусства и литературы: Часть 1 [1] Набросок к теории интегральной семиотики см. в примечании 12 к главе 5. [2] Цитируется в Passmore, Serious art, стр. 16. [3] Цитируется там же. [4] G. Bataille, Visions of Excess, стр. 174. [5] Там же, стр. 174. [6] Цитируется там же, стр. Xi. [7] J. Culler, On Deconstruction, стр. 215. Курсив мой. [8] Там же, стр. 123. Курсив мой. [9] J. Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity, стр. 197. [10] Wimsatt and Beardsley, The Intentional Fallacy, in W.K. Wimsatt, 1966. [11] Passmore, Serious Art, стр. 34. Глава 5. Интегральная теория искусства и литературы: Часть 2 [1] Цитируется в М. Schapiro, Theory and Philosophy of Art, стр. 154. [2] Цитируется там же, стр. 135–36. [3] Цитируется там же, главы 5 и 6. Шапиро задается вопросом: о какой именно из картин, на которых изображены башмаки, упоминают Хайдеггер и Гоген; поскольку Хайдеггер говорит, что его довод может относиться к любой из разнообразных картин, то окончательное решение этого вопроса не влияет на мой общий вывод. Гоген приводит два чрезвычайно трогательных варианта этой истории; я, скомбинировал их ради полноты картины. — 284 —
|