|
материалистической науки подкрепляемыми её технологическими достижениями. Религия перестала быть жизненной силой, как во время нашей жизни, так и момент смерти и умирания. Её ссылки на загробную жизнь, пребывание в аду или в раю были низведены до области волшебны сказок или учебников по психиатрии. Подобная установка вплоть до семидесятых годов действительно сдерживала возникновение интереса к переживаниям умирающих больных или индивидов, находящихся при смерти. Редким сообщениям на эту тему уделялось чрезвычайно мало внимания, вне зависимости от того, увидели ли они свет в виде популярных изданий подобно "Преддверию" Джесс Вайс (Weisse, 1972) и "Проблескал потустороннего" Жана-Батиста Делакура (Delacour, 1974) или виде научных трудов, таких, как изучение наблюдений врачей медсестёр за последними минутами умирающих, проведённоео Кар лис Озис (Osis et al., 1961). Однако за время, прошедшее после опубликования в 1975 году международного бестселлера Рэймунда Моуди "Жизнь после жизни", Кен Ринг, Майкл Сэйбом и другие зачинатели танатологии собрали впечатляющие свидетельства о поразительных характеристиках околосмертных переживаний, начиная с достоверного сверхчувственного восприятия во время переживаний выхода из тела и заканчивая переживаниями — 416 —
|