За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии

В течение всей своей жизни Фрейд интересовался религиозными и духовными вопросами. Будучи убежден, что вообще возможно рациональными средствами ухватить иррациональные процессы он был склонен интерпретировать религию с точки зрения неразрешенных конфликтов, возникших на инфантильной стадии психосексуального развития. В отличие от него. Юнг признавал иррациональное, парадоксальное и даже таинственное. У него самого было много случаев религиозного опыта, которые убедили его в реальности духовного измерения в универсальной схеме вещей. Основное предположение заключалось в том, что духовный элемент - это органичная и неотъемлимая часть психики. А подлинная духовность-один из аспектов коллективного бессознательного, и она не зависит ни от программирования в детстве, ни от культурной и образовательной подготовленности индивида. И если самоисследование и самоанализ достигают необходимой глубины, в сознании спонтанно появляются духовные элементы. Юнг иначе, чем Фрейд, относился к основному понятию психоанализа-к либидо (Jung, 1956). Он видел в нем не строго биологическую силу, направленную к механической разрядке, но созидательную силу природы - космический принцип, сравнимый с elan vital (жизненным порывом). Истинная оценка духовности и понимание либидо как космической силы нашли свое отражение в уникальной концепции Юнга о функции символов. Для Фрейда символ был аналогом чего-то уже известного или аллюзией. В психоанализе один образ используется вместо какого-то другого, обычно имеющего запрещенное сексуальное значение. Юнг не согласился с таким употреблением термина <символ> и называл фрейдистские символы знаками. По его мнению, настоящий­символ указывает вне себя, на более высокий уровень сознания. Это лучший из возможных способов обозначения того, что неизвестно - некоего архетипа, который нельзя выразить яснее или точнее.

Научный метод Юнга поистине делает его первым современным психологом.

Подход Фрейда был чисто историческим и детерминированным, он интересовался

рациональным объяснением всех психических явлений и искал их биологические

корни по цепям линейной обусловленности. Юнг же сознавал, что линейная при-

чинность не является единственным и обязательным связующим принципом в

природе. Он ввел понятие акаузального связующего принципа - синхронности, -

которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени

и/или в пространстве (Jung, 1960a). Он очень интересовался достижениями

современной физики и поддерживал контакты с выдающимися ее пред.