|
"Архетип сам по себе ни добр, ни зол. Он есть морально индифферентное numen, которое становится таким или другим или противоречивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра или зла, умышленно или неумышленно, следует из человеческой установки". Мы рассмотрели несколько возможных форм ретранслирования переживаний, целостных ситуаций опыта. Мы говорили о пяти языках сознания, о теории дхарм, даосской системе гексаграмм, юнгианских архетипах. Мы, наверное, сможем вспомнить и другие, не менее изощренные языки описания психодуховной реальности. Но мне сейчас хочется поставить точку на историческом экскурсе. Стало ли легче нам от того, что в традиции существовали возможности передачи глубинного опыта? Можем ли мы войти в плоть этих традиций? И нужно ли это ? Говоря о языках сознания, дхармах, гексаграммах, архетипах мы должны предельно четко осознавать, что это тоже определенные семантические пространства. Иногда очень экзотичные, иногда не очень, но всегда они являются смыслами, к которым мы строим определенное отношение и наполняем соками переживаний. 4.2. Семикомпонентная модель ЦПР. Человеческой психике, его сознанию присуще продуцировать реальность, психическую реальность, наполнять ее отношением, значимостью и переживанием. Отмечая эту чрезвычайно важную для человеческого сознания законо-мерность мы должны понимать, что для реальной работы в практической психологии или психотерапии нам нужны определенные карты сознания, обладающие тремя качествами: - относительной адекватностью по отношению к психической реальностью; - доступностью для понимания; - удобством для применения. Понимания и принимая всю сложность описания целостностей психической реальности мы все таки вначале сделаем несколько замечаний по топологической соотнесенности этих целостностей, а также их динамическим, генетическим и энергетическим характеристикам. Топологически те целостные системы, интеграция или частичная трансформация которых осуществляется в психотерапевтическом процессе, локализируются в структуре бессознательного, но имеют представленность и проявленность в сознательной деятельности человека со всей ее сложной многоуровневой архитектоникой, в его поведении, способе мышления и наполнения смыслами внешней и внутренней реальности, в творчестве и спонтанности. — 89 —
|