|
Тем более, что в различных культурах существовали достаточно четкие, ясные способы ретранслирования психического состояния, целостных ситуаций опыта. Язык дхарм. В буддийской традиции в этом контексте употреблялось слово "дхарма", обозначая целостные ситуации опыта. Существовал нормативный, поддающийся транслированию, некий "алфавит" из 50-120 дхарм, в котором были зафиксированы канонические состояния, модальности опыта. Дхарма (корень dhr, "держать", "поддерживать") в буддийской традиции имеет несколько значений: - учение Будды Шакьямуни, - текст (совокупность текстов) , в котором это учение изложено, - состояние сознания. Именно в третьем значении мы используем понятие дхармы. При этом мы четко понимаем, что все три значения этого понятия взаимосвязаны. Дхарма в буддизме это целостное состояние сознания, тела и эмоций. Мы можем сказать, что язык дхарм это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности. В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три гуны (качества, свойства): - сатва - уравновешенное, гармоничное, благое начало, - раджас - подвижное, страстное, деятельное, - тамас - косное, инертное, темное. Вот буква А . Пусть это будет состояние радости (пити). Любая дхарма бывает чистая, нейтральная и нечистая. Дхарма - это состояние сознания. Скажем, состояние "радость" это дхарма номер один, "чистая радость" дхарма номер два. “Радость в заниженном аспекте Кали" - дхарма номер три. Вот буква Б. Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная - дхарма номер один. Страстная и бурлящая - дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая - дхарма номер 3. Этот язык дхарм или язык состояний целостных переживаний являлся базой буддийской психологии. Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике - от переживания состояния ( это буква А языка переживаний, потом другая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый, от простого бхигшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому состоянию. — 83 —
|