|
Приступая к описанию смысла Второго Принципа Человека, целесообразно сразу же подчеркнуть, что Буддхи — это Упадхи Духа, т.е. та субстанция и форма, «попадая» в которую Атма начинает «действовать» аналогично тому, как электромагнитное поле выявляет свой потенциал при внесении в него проводника электрического тока. Ведантисты Буддическое Тело называют Анандамайакоша — Тело Блаженства, — ибо высшая вибрация, представляемая Атмой, осознается именно как блаженство, Высшая Радость. Это и есть та Высшая Эмоция, в которую йогин стремится «переплавить» обычные человеческие чувства. По этой причине утверждается (1, с. 712), что «Буддхи, Покров Анандамайа, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное блаженство». В таблице Семи Принципов Человека отражены два варианта классификации, в одном из которых термин Буддхи использован для определения Второго Принципа, а в другом этот термин используется дважды: как «Высший Буддхи» — в том же самом значении, и как «Низший Буддхи» — для наименования части Третьего Принципа; причем Низший Буддхи соответствует Высшему Манасу первой классификации, выделяющей еще и Манас Низший. Причина такой двойственности объясняется тем, что первый вариант акцентирует внимание на субстанциональной природе строения человека (она у Духовной Души и у Человеческой Души различна), а второй вариант ориентирован на определение природы Упадхи, реально проявляющегося при отделении йогином одного Упадхи от другого. В этом процессе (у обыкновенного человека он происходит после смерти) та часть Манаса, которая называется Виджнанамайа Коша и относится к «чистому» (т. е. не рассуждающему, а знающему на основании «духовного опыта») Разуму, отрывается от Низшего Манаса и ассимилируется Духовной Душой. Это явление отражено в четвертой колонке таблицы. Функция Буддхи — Джнана, Знание, т.е. осознание объектов и явлений. Вспомним, какая разноголосица и путаница наблюдается в освещении этого понятия современной наукой. Причина раскола между различными экзотерическими толкователями заключается в отсутствии обоснованной системности классификаций различных способов познавания, неспособности современной науки дать четкое определение рациональному и иррациональному аспектам процесса познания. Подробное рассмотрение этого вопроса уместнее провести в рамках обсуждения практической Йоги; здесь же отметим, что полное Знание включает в себя несколько фаз, формирующих - три состояния, или уровня, познания: 1)Знание Стхулы — осознание на чувственно-конкретном уровне Низшим Манасом; — 163 —
|