|
человечества с Высшим Миром. Можно проследить, как в те времена появлялись большие Святые, которые старались восстановить это почти утраченное общение (достаточно прочесть биографии князей церкви того времени), причем все они настаивали именно на человеческом естестве Христа. Особенно яркие утверждения этому можно найти на страницах автобиографии Св. Терезы, испанской святой шестнадцатого века, и еше раньше в видениях и писаниях св. Екатерины Сиенской и Св. Гертруды. Так форма и качество видений и сообщений, полученных через такое Общение, всегда отвечают уровню сознания видящих и получающих их, а также и нуждам времени. Как сказано: "Именно по характерам видений можно писать лучшую историю интеллекта". Всем советую прочесть автобиографию Св. Терезы, несмотря, на то, что сочинение это прошло цензуру "духовного" ока падре, все же сохранились изумительные страницы. Ведь Жанна Д'Арк, Св. Тереза и Сестра Ориола Бел. Бр. - одна Индивидуальность. Церковь наша, установив догму о Едином и Единородном Сыне Божьем Иисусе Христе, тем самым опрокинула и смысл молитвы, завещанной самим же Иисусом Христом - "Отче наш иже еси на Небеси...", а также и слов Писаний: "Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его" (Бытие, гл.5,стих 1). Так установив исключительность Сыновства и естества Божьего в Иисусе Христе, Церковь тем самым разъединила его навсегда с человечеством. Так произошли страшные кощунственные явления: изъятие Иисуса Христа из жизни человечества, уничтожение Его жизненного Подвига и страшное внушение понятия, что крестная смерть Христа спасла человечество от первородного греха (?!) и всех последующих. Так тенью ходит Он по миру, а тело Его в церкви заковано в ризы икон. Тело надо найти в миру и Закованного в Церкви расковать. ("Иисус Неизвестный", Мережковского.) Также Вы спрашиваете: "Если у человека припрочтении страниц Учения от внутреннего восторга появляются иногда слезы, то можно ли и здесь усмотреть также зачатки психизма?". Конечно, восторг, испытываемый при чтении Учения, не может называться проявлением психизма (в его низшем аспекте). Не думаете ли Вы, что в данном случае кем-то просто высказано опасение, чтобы состояние восторга не перешло известных границ. Ведь человек может настолько отдаться этому сладостному чувству, что незаметно для себя утратит власть над своими чувствами и тем лишится работоспособности. Такие случаи бывали, потому во всех Учениях указывалось на необходимость равновесия и полной дисциплины своих чувст. Было время, когда я тоже хотела только жить восторгами духа и — 466 —
|