Эзотерическое христианство (или малые мистерии)

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Мы достигли конца; малая книга о великом явлении могла лишь слегка приподнять край Завесы, скрывающей Деву Вечной Истины от небрежных взоров людских. Нам удалось увидать лишь златотканый край Ее Одежды, но даже и то, что мы увидели — волнистое движение каймы Ее Покрова — доносит до нас небесные благоухания из иных, более прекрасных миров. Какова же была бы неизъяснимая Слава, если бы поднялась вся Завеса, и перед нами предстал сияющий красотою Лик божественной Матери и на ее руках Младенец, воплощение самой Истины? Серафимы не выдерживают и покрывают свои Лики перед Ним; кто же из смертных способен вынести Его вид?

И все же — раз в нас пребывает Его Жизнь, кто может запретить человеку проникнуть за Покрывало и увидать "открытым лицом славу Господа?" Из недр Пещеры до высочайших Небес — таков был путь Слова , ставшего Плотью, скорбный Путь Креста. Разделяющие Его

человечность приобщаются и Его Божественности, и они могут ступать там, где ступал Он. "Что Ты еси, то есмь и я".

Мир всему сущему!

ПРИМЕЧАНИЯ

К Предисловию

1.Марк XVI, 15.

2.Матфей VII, 6.

3.Clement of Alexandriа. Stromata, bk. 1, ch. XII. Clarke's AnteNicene Christian Library. Vol. IV.

4.I Коринф. III, 16.

5.I. Коринф. II. 14, 16.

6.Иоанн I, 9.

К главе I

1.Псалом 62, II.

2.I Коринф. XV, 28.

3.AnteNicene Library, vol. XII. Clement of Alexandria. Stromata, v. V, ch. XI.

4.Encyclop. Britannica IX, edition, on "Mysteries".

5.Psellius, quoted in Jamblichus on the Mysteries. T.Taylor, р. 343.

6.Jamblichus, as ante, р. 301.

7.Там же, стр. 72.

8.Статья о "Мистицизме" в Encyclopaedia Britannica говорит следующее об учении Плотина (204 -206 г. по Р.Х.): "Единый (Верховный Бог, о котором была речь выше) возвышается над nous и над идеями. Он превышает всякое существование и непознаваем путем разума. Оставаясь Сам в покое, Он как бы излучает из своей Собственной полноты образ Самого Себя, называемый Nous, который и образует систему идей разумного мира. Душа, в свою очередь, есть отражение или продукт Nous и посредством своего движения она порождает телесную материю. Таким образом перед душой два пути — по направлению к nous, от которого она произошла и по направлению к материальной жизни, которая есть ее собственный продукт.

Нравственное усилие состоит в отречении от чувственного; материальное существование есть само по себе удаление от Бога... Чтобы достигнуть конечной цели, даже сама мысль должна быть оставлена позади; ибо мысль есть вид движения, а желание души направлено к неподвижному покою, который принадлежит Единому. Соединение с Трансцендентным божеством есть не столько знание или видение, сколько экстаз, слияние, "контакт". Таким образом, Неоплатонизм есть "прежде всего вполне рационалистическая система; иными словами предполагается, что разум способен начертать всю систему вещей. Но так как Бог признается превышающим разум, то мистицизм становится в некотором смысле необходимым дополнением якобы всеобъемлющего рационализ ма... Вся система завершается мистическим актом..."