Эволюция жизни и формы

Это утверждение означает, что всюду, где появляется жизнь, одновременно появляется и сознание, которое действует в природе как разумная руководящая сила, точно так же, как мы признаем присутствие этой силы в сознательном выборе человека.

Сопоставьте эти два положения и посмотрите, как совершенно изменилась точка зрения. Вы поймете до известной степени ту перемену, какая произошла в западном мышлении. Оно признало тождественность жизни с сознанием, а именно этого взгляда всегда и придерживалась древняя наука Востока.

Прежде чем входить в подробности, позвольте мне указать вам путь, по которому мы пойдем. Из Единого Бытия, из Единого без второго восстает, как мы видели в первой лекции, Ишвара, Бог в своем творящем и проявленном аспекте, Ишвара, облекающийся в Майю, из которой должен быть построен новый мир. Мы видим, что Ишвара троичен в своем проявлении, троичен в проявленном аспекте. Таким образом Тримурти, или Троица, является по отношению к миру аспектом проявленного Бога. Его действия покажут нам эту троичность. Эволюция жизни тоже троична, будем ли мы рассматривать ее в природе или в человеке. Я знаю, что у многих из вас, привыкших к широким определениям восточных писаний, явится при этом мысль о строении, существовании и исчезновении Вселенной. Вы скажете, что Единое Бытие совершенно, бесконечно и неизменно, что мир совершенен в конце, как был и в начале. К чему же вся эта долгая жизненная эволюция с ее борьбой, со всеми недостатками, которые улучшаются постепенно и медленно? Почему от совершенного исходит несовершенное? Для чего оно должно развиваться до совершенства, из которого все произошло?

Вопрос этот кроется в основном недоразумении, которое следует разъяснить. Этого недоразумения не могло бы быть, если бы вы читали Писания в свете развитого путем йоги сознания и тщательно вдумывались бы в показанные вам широкие перспективы, отмечая все последовательные стадии развития мира. Припомните, что в "Чандхогья Упанишаде" написано, что Единый захотел умножиться, а как только вы овладеете понятием о множестве и вникнете в его смысл, вы поймете, что умножение означает непременно и разделение, а потому самому и ограничение, а ограничение заключает в себе понятие о несовершенстве. Дойдя до этого, вы спросите: в каких же выражениях говорится здесь о мире и какая мысль скрывается в этих словах? Вы увидите, что о Боге говорится как об Огне, а о мире - как об искре, причем жизни человеческие - это миллионы искр, вылетающих из беспредельного Огня. В слове "искра" вам дается понятие об ограничении, связанном с проявлением, в нем заключается и понятие о том, что искра, поддерживаемая необходимым топливом, разгорается в подобие того пламени, из которого она произошла. Но так как искры по природе своей одинаковы с пламенем, в Писании сказано: "Ты есть То", то есть высшее я в человеке тождественно с тем Верховным я, которое породило его. Припомните и другое слово, которое одинаково применяется к миру, взятому как целое, и к частям, из которых он состоит. Слово это - "зародыш" или "семя". Я попрошу вас обратиться к "Бхагавад-Гите". Прислушайтесь к тому, что говорит Шри Кришна, когда он желает дать понятие о природе мира по отношению к Высшему. Что же он говорит?