|
3. Манипура-чакрам - отвечает за нервнофизическую сферу существа, являет "свойства" этой сферы - опыт синтеза анализа опыта. 4. Анахата-чакрам - отвечает за психическую сферу существа, являет "свойства" этой сферы - опыт анализа синтеза опыта. 5. Вишудца-чакрам - отвечает за нервнопсихическую сферу существа, являет "свойства" этой сферы - синтез опыта анализа опыта. 6. Айна-чакрам - отвечает за эмоциональную сферу существа, являет "свойства" этой сферы - анализ синтеза опытов. 7. Сахасракша-чакрам - отвечает за психоэмоциональную сферу существа, являет "свойства" этой сферы - синтез анализов опытов. 8. Аджана-чакрам по существу является высокоразвитой Первой сферой, непосредственно соединен с Первым чакрамом через Сахас, Оджас и Сушумну. Ток общей энергии, движущейся по Сушумне, подходит к Аджана-чакраму, где происходит генерация длин волн и их частот Гравитации, что и обусловливает интросенсорность (духовное зрение) в виде зрительнообразного впечатления, возникающего в центре головного мозга. Причем диапазон интросенсорности, так же как и экстрасенсорности, превосходит диапазон чуткого восприятия длин волн и их частот глазным аппаратом. Аджана отвечает за чувственную сферу, а при определенном развитии его являет чувствознание, которое может быть всепредельно проникающим: являет свойства Первой сферы - анализ опыта синтеза опыта. Этот период является Первым Шагом Вишну, Второй Шаг Вишну начинает свое развитие с Девятой сферы, со сферы духовной жизни, а когда Внутренний Лотос открыт предыдущими действиями, а Раджива производит трансмутирующее действие в существе, Внутренний Лотос есть Сушумна. Движение Радживы в этот период ощущается человеком буквально, она чувствуется преходящей через весь организм и за его пределами волной в виде потока Инь (через весь организм вверх, преимущественно концентрированно к позвоночнику) и Ян (движение волны вниз, ближе к периферии от позвоночника, вплоть за пределы организма). Оба движения еще называют движением Духа, и это также верно, ибо Раджива есть Дух. Второй Шаг Вишну не трудно себе представить, составив понимание вышесказанного. Из первой части описанных действий легко уявить, как Монада выделяет из себя четыре состояния опыта (1, 2, 3, 4) и впитывает три других состояния (5, 6, 7), являя семь периодов безпрерывного опыта, объединение которых в Восьмой сфере вводит их в духовную жизнь. То есть, отразившись в Восьмой сфере духовного со-зрения и интроспективного изучения, Монада развила этот опыт в себе, повторившись во втором этапе развития. — 50 —
|