|
VIII Следует обсудить еще одну явную двойственность в оценке символа. В своей книге "Толкование сновидений" [7] З. Фрейд почти без каких бы то ни было возражений исходил из того, что в сновидении представлены тенденции желаний. Иными словами, сновидение вообще служит образному (имагинативному) осуществлению желаний. Позднее он считал, что сновидение в существенной мере детерминировано актуальным конфликтом в соответствии с принципом причинности. Это соответствует справедливому лишь в естествознании пониманию причины и следствия. Первым, кто указал на перспективно-финальный, т. е. направленный на некоторую цель аспект сновидения, был Х. Зильберер. Ему вскоре последовали А. Адлер (цит. по [36]), а позднее в более профилированной форме А. Маэдер [34], отстаивавшие тезис о целенаправленности сновидений и ориентированности их семантического содержания на будущее. А. Маэдер высказывает следующее мнение относительно односторонней позиции З. Фрейда: "Возведение однажды установленной точки зрения в строго определенное правило, в своего рода догму, делает ее слепой для всего остального. Нам следует выйти за пределы закостеневшей формулы сновидения, трактуемого как осуществление желаний и как односторонне инфантильно воспринимаемое событие. Мы должны понять, что есть сновидения (как и другие психические феномены), в которых находит выражение прогрессивное, направленное вперед движение либидо, образ желанной цели или даже стремление к ее осуществлению. Наряду с прошлым нас может также (занимать) будущее - в том числе также и на бессознательном уровне" [37]. З. Фрейд категорически отверг попытку А. Маэдера расширить свою теорию. К.Г. Юнг отстаивает в противовес З. Фрейду следующую точку зрения: "Финальный способ рассмотрения сновидения, который я противопоставляю фрейдистскому подходу, означает ... не отрицание causae[7] (причин) сновидения, а просто другую интерпретацию собранных в связи со сновидением материалов" [26]. К.Г. Юнг считал, что в перспективной функции потому нет ничего удивительного, поскольку сновидение вытекает из слияния подпороговых элементов. Следовательно, сновидение - это комбинация всех тех восприятий, мыслей и чувств, которые ускользнули от бессознательного благодаря их слабому выделению. К.Г. Юнг предостерегает однако от переоценки этой функции, поскольку иначе легко впасть в заблуждение, будто, опираясь на некоторое продуманное знание, сновидение может придать жизни абсолютно верное направление. А. Адлер видел в сновидении "пробную попытку" будущей жизни, в которой у видящего сон человека намечается "подготовка в соответствии с его линией жизни" к "стоящим перед ним актуальным трудностям" (цит. по [36]). По мнению В. Штекеля, сновидение "постоянно ищет решение конфликта жизни или конфликта дня". Он считает его прямо-таки "указателем к жизненному конфликту пациента" [43]. А. Маэдер также отстаивает точку зрения о "аутосимволическом изложении, представлении актуальной жизненной ситуации, которое передается сознанию". Он считает сновидение "самопредставлением актуальной бессознательной ситуации в символической форме". Сновидение "дает неуверенному, дезориентированному, робкому и нерешительному сознанию-Я напоминающую, предостерегающую, корректирующую или утешающую, защищающую помощь" [34]. З. Фрейд, который неоднократно полемизировал с этим принципиальным расширением его теории сновидений, отвергал его как "наивное недоразумение". Он считал, что если правильно посмотреть, то следует признать, что все это справедливо только для латентных идей сновидения и объясняется научной обработкой латентных идей сновидения. — 14 —
|