|
В Максе Штирнере диалектика достигает предельного индивидуализма и анархизма. Философия "я" превращается в обоготворение "я", вот этого данного единичного "я". М. Штирнер справедливо восстает против идеи человечества, против власти рода над индивидуумом. Весь мир есть собственность единственного, и нет ничего высшего над единственным, единственный отказывается быть частью чего-либо, частью мира и общества, все есть лишь его часть. И в этом есть большая доля истины, но выраженная в ложной и слабой философии. У М. Штирнера можно найти мотив германской мистики, отголоски учения Ренессанса о человеке как микрокосме и развитие до предельной крайности одной стороны германского идеализма. Фихте учил о первичном верховенствующем "Я", которое было не индивидуальным, а универсальным "Я". М. Штирнер окончательно отожествляет индивидуальное "я" с универсальным и учит о его первичности и верховенстве, о его несогласии подчиниться чему-либо и кому-либо. "Я", которое не хочет знать другого, "Я" Бога и "я" других людей, должно прийти к М. Штирнеру, это - неотвратимый диалектический момент. Мысль должна была пройти через этот опыт, это - один из пределов мысли. Если нет Бога, то "я" Бог, и притом не "я" вообще, не человечество в моём "я", как у Фейербаха, а моё единичное, единственное "я". Дальше начинается срыв. На чем основаны претензии этого "я"? Ведь оно оказывается лишь природным явлением, во всем зависящим от природной и социальной среды, ничтожно маленькой частью этого мира. Анархизм М. Штирнера висит в воздухе. В совершенно другом направлении шло диалектическое развитие от Гегеля и Фейербаха к Марксу, не к предельному индивидуализму, а к предельному коллективизму. Трудовое общество, социальный коллектив признается единственным, и все его собственностью. У М. Штирнера конкретные человеческие личности исчезают в универсальных претензиях Единственного, предельный индивидуализм поглощает индивидуум, которому не на что опираться. Нет разницы, когда вы говорите, что нет никого и ничего, кроме меня, и тем, когда вы говорите, что меня нет. У Маркса конкретная человеческая личность исчезает в универсальных притязаниях социального коллектива, грядущего совершенного общества. И тот, и другой - антиперсоналисты. Тут скрывается антиперсоналистический дух Гегеля, антиперсоналистический дух монизма. Маркс вышел из гуманизма, и первоначальные его мотивы - гуманистические, в ранних своих произведениях он, во имя достоинства человека, восстает против процесса обесчеловечивания в капитализме. Но в дальнейшем гуманизм Маркса переходит в антигуманизм. — 14 —
|