|
Подтверждение.....................................................................................................................................................136 Уточнение, или рекатегоризация.......................................................................................................................137 Эффект самоосуществляемых пророчеств.........................................................................................................137 Некатегориальные способы социального познания..........................................................................................140 Литература....................................................................................................................................................................142 Словарь ключевых понятий.........................................................................................................................................143 Социальная психология: предшествующие и сопутствующие влияния (вместо введения) Характеризуя развитие психологии как самостоятельной науки, Герман Эббингауз пришел к интересному выводу: "Психология имеет длинное прошлое, но краткую историю" (Эббингауз Г., 1998, с. 14). Это ставшее знаменитым заявление одного из основателей научной психологии в неменьшей степени справедливо и для социальной психологии. Действительно, любая наука, и социальная психология в том числе, имеет не только историю, но и предысторию. И порой очень древнюю. Что касается социальной психологии, то еще задолго до того, как она сформировалась в качестве самостоятельного раздела психологии, многие вопросы, входящие в ее сегодняшнюю проблематику, в том или ином виде ставились и обсуждались мыслителями далеких исторических эпох. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что предыстория социальной психологии уходит корнями в социально-политические и социально-психологические воззрения античных европейских авторов. Так, уже древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н. э.) в работах "Законы" и "Государство" пытается решить проблему разумного, рационального устройства общества. Идеальное устройство общества, по мнению Платона, должно соответствовать совершенной структуре человеческой души. Подобно тому, как душа состоит из трех частей — управляющей (разумной), страстной (аффективной) и вожделеющей (сопряженной с плотскими желаниями и влечениями), правильно организованное человеческое общество, полагал Платон, также должно следовать этой идеальной троичной структуре души. Рациональной ее части соответствует социальный слой жрецов-философов, страстной — воинов-охранников, вожделеющей — работников (крестьян и ремесленников). — 9 —
|