Диалектическая психология

Суть психоанализа состоит в том, что Фрейд постулировал разделение человеческой психики на два принципиально различных раздела — сознательное и бессознательное. Сознательное и бессознательное напоминают разграничение поверхностной и глубинной структур: на поверхности — одно, на глубине — совсем другое. Человек, писал Фрейд, руководствуется в своей жизни двумя противоположными принципами: принципом удовольствия (особенно в детстве) и принципом реальности. Принцип реальности регулируется сознанием; принцип удовольствия, не знающий сам по себе никаких преград — что хочу, то и делаю, — находится в бессознательном. Когда в сознании появляется нечто противоречащее принципу реальности, например когда человек идет по улице и ему вдруг страстно хочется немедленно овладеть идущей навстречу красивой женщиной, то это желание, как, мягко говоря, антисоциальное, вытесняется в бессознательное и видоизменяется в нем в сложной символике, которая потом может проскочить в сознание, на страже которого стоит цензор, охраняющий принцип реальности от принципа удовольствия. Это желание может проявиться в измененных состояниях сознания, например при опьянении, или в сновидении. Оно может присниться ему явно — в виде исполненного желания (то есть он во сне овладевает этой женщиной) либо каким-то косвенным образом, при помощи символического языка сновидения, так как цензор в ослабленном виде, но действует также во сне.

Если вытесненное желание было очень сильным и в то же время натолкнулось на невыполнимые препятствия социального или психологического характера, то оно вытесняется в бессознательное, и может, как говорит Фрейд, произойти фиксация на этом желании, которое становится психологической травмой и долгие годы мучит человека, причем он не понимает в чем дело, так как не в состоянии заглянуть в свое бессознательное. »

Указывая, на особенности психоаналитического воздействия на человека, Фрейд писал: «При аналитическом лечении не происходит ничего, кроме обмена словами между пациентом и врачом. Пациент говорит, рассказывает о прошлых переживаниях и нынешних впечатлениях, жалуется, признается в своих желаниях и чувствах. Врач же слушает, стараясь управлять ходом мыслей больного, кое о чем напоминает ему, удерживает его внимание в определенном направлении, дает объяснения и наблюдает за реакциями приятия или неприятия, которые он таким образом вызывает у больного» [Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М. : Наука, 1989]. Методика предложенная Зигмундом Фрейдом существенно отличалась от всех существовавших тогда подходов к психике. Фрейд даже предложил новое понимание психики человека, в то время считалось, что психика это то, что человек о себе знает. Фрейд указал на то, что человек может о себе много и не знать. А значит, психика состоит из осознанной и неосознанной частей. Это была по тем временам целая научная революция, и Фрейд приобрел себе не только сторонников, но и врагов. Другая новация Фрейда состояло в открытие особой роли полового влечения — либидо. Но, сделав такой серьезный вклад в науку, Фрейд не избежал и заблуждений. Так, ему присуще было искать источники психических травм в сексуальности, и недооценивать общество как источник психических нарушений. Это не было случайным, поскольку в его практике в Вене были в основном состоятельные люди, у которых просто не было других забот, кроме сексуальных. Шоком для Фрейда стала Первая мировая война, с ее далеко не эротическими психическими травмами. Тогда была создана эросно-танатосная теория. Она впервые была представлена широкой публике в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920). Это, безусловно, интересная философски-культурологическая, а не только психологическая, работа. Суть теории состояла в том, что, как ошибочно полагал Фрейд, у человека есть два основных инстинкта, два начала: эрос — любовь, сексуальность и танатос — смерть, стремление, влечение к ней. Если об Эротическом начале еще можно говорить, то тот факт что в человеке нет инстинкта влечения к смерти сегодня не вызывает сомнения. Танатос абсурден, поскольку противоречит общеизвестному инстинкту самосохранения человека. Но заслуживает внимания мнение Фрейда в этой работе, о том, что в сопротивление больного психоанализу видится принцип танатоса, разрушения. Остановлюсь ненадолго на этом вопросе. Дело в том, что сопротивление больного психоанализу есть не стремление к разрушению, а попытка не допустить вторжение в себя другого, и тем самым избежать разрушения. Современный человек склонен понимать всякое проникновение в себя как разрушение. Это не является случайным, поскольку в буржуазном обществе отчужденных отношений всякий интерес одного постороннего человека к другому, желание проникнуть в его внутренний мир мыслей, чувств и переживаний, понимается не иначе как с подозрением, индивид испытывает реальный страх того, что это делается с недобрым умыслом. Этот страх носит он сознательный или бессознательный характер имеет одну природу, природу глубокой отделенности одного человека от другого.