Мифология пола

Имеются и другие формы мазохизма. Например, такая форма, при которой страдание само по себе явля­ется «наградой», источником удовлетворения, вне зави­симости От каких-либо внешних факторов «физическо­го» характера. Оно- носит психологический, моральный оттенок и может связываться с близкими, друзьями, отождествляться с собственной судьбой. Такие люди проявляют мазохистский подход в выраженном стрем­лении к поиску ситуаций, в которых страдания неизбеж­ны. Для них типичен феномен, заключающийся в том, что страдание обычно снимает свойственное им в обыч­ных условиях напряжение. Подобная страсть (или вож­деление) к психологической боли сочетается иногда с совершением различных морально неблаговидных по­ступков с целью как можно скорее получить за них за­служенное и как можно более строгое наказание. Эта сторона проблемы может иметь значение для религиоз­ной психологии. Мы имеем здесь в виду некоторые утрированные формы мученичества с целью достиже­ния мистического духовного экстаза. Известна легенда о святом Алексисе, который изобрел для себя следую­щую форму наказания. В ночь своей свадьбы он поки­нул свою невесту и скрылся, ничего не сообщив о себе. Через много лет он вернулся в дом своего отца, где его жена продолжала скорбеть о нем. Здесь его никто не узнал, и он во имя милосердия попросил приютить его. Так он прожил неузнанным в своей семье до конца жизни. Попробуем представить описанную ситуацию: одинокий, лишенный любви человек долгие годы живет среди людей, которых он любит, но они не подозревают, кто он, Получает пищу и все необходимое от отца и жены, которые относятся к нему как к чужому челове­ку. Быть все время в искушении раскрыться и не перейти эту грань!

Следует также отметить, что уже в ранние периоды христианства отцы церкви обратили внимание на воз­можность злоупотребления назначаемым себе мучени­чеством. Предусматривались наказания за слишком ин­тенсивное предавание себя страданиям во имя веры. Людей, добровольно подвергающих себя мучениям, могли предать суду. Хотя обычно суд их сурово не нака­зывал, но они подвергались правовому и религиозному порицанию. Значение этого явления подчеркивается ис­ториками. Так, например, Леки писал: «Имеются много­численные примеры добровольного мученичества в ис­тории ранней церкви... в четвертом столетии... апостолы смерти не только довели до высочайшей точки привыч­ку провоцировать мученичество... но также убивали се­бя в большом количестве, по-видимому, воображая, что это является формой мученичества и обеспечит им веч­ное спасение. Собираясь сотнями (святой Августин гово­рит — даже тысячами), они в пароксизме неистовой ра­дости прыгали вниз с утесов, пока скалы внизу не стано­вились красными от их крови».