|
…переправь его в мир благочестивых! Отошли снова к отцам, о Агни, (того) Кто пожертвован тебе (и) странствует по твоему усмотрению. Рядясь в жизнь, пусть он отыщет потомство, Пусть соединится с телом, о Джатаведас! [81] В гимне, связанном с ритуалом погребения в земле, также явственно звучит мотив иной жизни: …Сползай в эту мать‑землю, Необъятную, дружелюбную землю!.. Да защитит она тебя от небытия! [82] Наиболее ярко выражена идея перевоплощений в похоронном гимне: «…Соединись с отцами, соединись с Ямой, С жертвоприношениями и (добрыми) деяниями на высшем небе Оставив (все) греховное, снова возвращайся домой! «…Соединись с телом в цветущем состоянии! [83] В свете изложенного, русская поговорка «Родится на смерть, а умирает на жизнь» предстает как синтез воззрений об извечном кругообороте перевоплощений. Этимологический анализ ее выявляет соответствие со свидетельством Платона относительно общеиндоевропейских воззрений: «Существует одно древнее предание, какое только я помню, будто души, прибыв туда отсюда, затем снова возвращаются сюда и рождаются от смерти к жизни» [84]. Совокупность изложенного помогает понять истинный смысл летописного свидетельства о краеугольном камне мировоззрения древних славян: «из навей дети нас емлют» [85]. Насколько представление держалось в сознании, говорит пословица «И из навей встают». О РИТУАЛЕ ПРОВОДОВ НА «ТОТ СВЕТ»«Царь Дарий во время своего правления велел призвать эллинов, бывших при нем, и спросил, за какую цену они согласны съесть своих покойных родителей. А те отвечали, что ни за что на свете не сделают этого. Тогда Дарий призвал индийцев, так называемых калатиев, которые едят тела покойных родителей, и спросил их через толмача, за какую цену они согласятся сжечь на костре своих покойных родителей. А те громко вскричали и просили царя не кощунствовать. Таковы обычаи народов, и мне кажется, прав Пиндар, когда говорит, что обычай — царь всего». Геродот. История, кн. III, абз. 38, с. 150. Одно из самых архаических явлений славянской древности — ритуал проводов на «тот свет». Он крайне неоднороден, сложен и противоречив. Длительнейший процесс трансформации — от индоевропейской общности до традиционной славянской обрядности — отложил в нем следы самых различных уровней как формальной структуры, так и функциональной направленности. Рудименты, сохранившиеся в славянской народной традиции, содержат архаичнейшие элементы. Они могут быть понятны лишь при сопоставлении их с древнеиндоевропейскими, античными и средневековыми письменными свидетельствами, а также фольклорно‑этнографическими данными о народах Евразии. — 28 —
|