|
Мы думаем, каждому, кто читал работы Юнга и материалы о нем самом (особенно те, что были опубликованы только после его смерти), ясно: Юнг верил не только в буквальное существование духов, но и в значительную часть того, что традиционно считается оккультным знанием. Таким образом, вы можете верить в то, что юнгианские архетипы находятся "только в вашей голове", а вот сам Юнг совершенно определенно в это не верил. Мы рекомендуем вам также прочесть работы британского писателя Колина Уилсона, особенно "Полтергейст" и "За пределами оккультного"; в них вы найдете не только общее описание истории исследований спиритических явлений, проведенных квалифицированными учеными, но и множество сведений анекдотического характера. Особую ценность этим поистине энциклопедическим книгам придают рассказы К. Уилсона о том, как он пришел к выводу, что духи являются не только ментальным феноменом, но и реально существуют. Конечно, из этого не следует, что распознать духа всегда просто - как раз нет! Например, "реален" или нет дух, явившийся вам во сне? Для подавляющего большинства людей ответ определяется исключительно их культурной программой. Наши понятия об "индивидуальности" кажутся нам естественными, но на самом деле они тоже целиком зависят от того, где и как мы воспитывались. Утверждают, что китайские коммунисты "напоминают роботов". Но ведь мы - такие же роботы, как и они - ни на йоту больше, ни на йоту меньше. Мы ощущаем центр нашего сознания внутри нашей черепной коробки и считаем это доказанным фактом. Мы можем ощущать его физически. Но ведь в других культурах исторически складывалось так, что физически ощущаемый центр сознания находился в сердце, или в солнечном сплетении, или даже в печени. Возникает вопрос: действительно ли обиталищем "разума" является головной мозг или эта неуловимая субстанция вообще не имеет "насиженного" места в нашем теле? Так что давайте исследовать комплекс разума и личности без тела (в нашем понимании) - это и есть дух. Почти в каждой культуре есть описания различных типов и уровней духов - своего рода "нефизическая экология" с хищниками, трупоедами, паразитами и прочими "экологическими нишами". Над таким подходом нередко смеются, называя его неразвитым пантеизмом, однако изучение исторических прецедентов с преследованиями, одержимостью и странными неожиданными встречами заставляет предположить, что старые модели являются наиболее точными из всего, чем мы обладаем на сегодняшний день. Наша убежденность в том, что личный опыт и исторические факты подтверждают гипотезу существования духов, никоим образом не означает, что мы буквально "верим" в структуру афро-карибского пантеона или в европейскую демонологию. Ничего подобного. Нам доводилось читать опусы нескольких "англо", принявших "в чистом виде" религию ифа африканского народа йоруба. Эти книги с их морализаторскими нравоучениями и формализованной мифологией произвели на нас удручающее впечатление. Путь вуду не имеет со всем этим ничего общего: он прежде всего предлагает непосредственный опыт и направлен на достижение результата. В этом сила и уникальность вуду. — 83 —
|