|
— Значит, только через Христа путь к Богу? — Именно так. — Но ведь есть православная духовность, католическая, протестантская — или это одно и то же? — Конечно, в чем–то главном, в любви к Богу через Богочеловека Иисуса Христа, христианская духовность едина. Однако в силу конфессиональных и культурно–исторических особенностей каждого из христианских вероисповеданий сложились различные типы христианской реализации духовности. — А есть ли иной, кроме религиозного, ну, скажем, нравственный путь реализации духовности? — В общем–то есть, существует. Но он фактически неотделим от религиозных традиций, ибо только в этих традициях была сформулирована и утвердилась шкала нравственных ценностей. Потому что, если нам следовать этике, надо знать, какой этике: ницшеанской, древнеримской или христианской. Шкала нравственных ценностей задается миросозерцанием. — Это значит — верой? — Да, конечно. — А если человек не верует? — Такого не бывает. Хотя бы в подсознании у любого человека живет шкала ценностей, которая и определяется его верой. — В Бога? — Необязательно. Может быть атеистическая вера в то, что мир бессмыслен. Как у Сартра. В таком случае бессмысленно все, в том числе и этическое поведение. Но в подсознании у этих людей обычно живут нравственные представления, унаследованные от традиционных религиозных понятий. Значит, опять–таки все определяет вера — либо осознанная, либо неосознанная. — Часто современное сознание сомневается во всем, ничего «не принимая на веру». Как вы относитесь к такому способу познания мира? — Рациональный аспект познания требует именно такого подхода, и в науке он необходим. Но есть познание иное, целостное, интуитивное, ему свойственна непосредственная достоверность внутреннего постижения. Это воцсе не «принятие на веру», а живой реальный опыт, и здесь нужны только коррекция и формирующая деятельность разума. Чтобы быть понятней, скажу: когда мы воспринимаем нетленную красоту рублевской «Троицы», это вовсе не значит, что мы что–то приняли на веру, Мы восприняли, а разум может дать лишь вспомогательный материал аналитического свойства относительно композиции, структуры, замысла иконы. — Существует религиозная живопись, религиозная литература. Возможно ли существование религиозного кинематографа, как вы думаете? — Возможно, конечно. Всякий кинофильм, ставящий вечные вопросы, может быть отнесен к категории религиозного кинематографа. — Анджсй Вайда как–то назвал основоположником современною религиозного кинематографа Андрея Тарковского… — 95 —
|