|
[172] С обещанием вознаграждения за верность иудейской вере после смерти. [173] В ожидании посмертной “справедливости”. [174] Основу чего составляет доктрина «Второзакония-Исаии», которую мы приводили в предыдущих книгах. [175] Видимо особо в этом постарался апостол Павел. [176] То есть, посмертная награда от якобы Бога. [177] После смерти. [178] Утешение — в земной жизни. Заметим, что в зороастризме не порицалось материальное “богатство”, наоборот, оно приветствовалось для «своих». Последнее перешло в иудаизм, а “христианам” всё записали наоборот. [179] После смерти — по контексту. [180] Имеется в виду посмертное блаженство, обещанное якобы Богом через его “сына” Христа. [181] И новозаветные и ветхозаветные заповеди мы разбирали в третьей книге курса «Сравнительное богословие». [182] Ясно, что «мировая закулиса» внесла своё содержание в библейскую систему «добро-зло» именем Бога и авторитетом Христа. [183] Цитируем по книге: «Авеста в русских переводах» (1861-1996 гг.). Составление, общ. ред., примеч., справ. Разд. И.В. Рака. – СПб, 1997 г. Перевод С.П.Виноградовой. [184] В «Яштах» родителями Митры являются Ахура-Мазда и его супруга богиня земли Армайти (авестийское «благочестие»). Заметим, что в“христианской” версии рождения Христа его матерью является «благочестная» и «непорочная» Мария, а отцом — “Бог” через «Святого Духа». По другому преданию, Митра родился на планетах в пустом тёмном гроте от девы по имени Мир, после чего маги принесли ему дары. Это несколько напоминает библейскую легенду о рождении Христа. [185] См. приводимый выше Михр-яшт. [186] Христос, согласно Новому Завету, пришёл предотвратить заблуждения людей, особенно иудеев. [187] По сути к библейскому эгрегору, который духовно-психически определяет границы «добра-зла» для своей паствы. Именно поэтому паства психологически очень боится того, что определено в “христианстве” как «зло», суеверно называя это «нечистой силой». В действительности — работают эгрегориальные запреты “общения” с «духами» и вполне земными явлениями, которые являются «опасными» для устойчивого функционирования библейской системы. Эти системные ограничения, воздействуя на психику паствы, вызывают в ней ощущения страха, заставляя паству обращаться за помощью ко “Христу”-эгрегору; последний, в свою очередь, «всегда готов» помочь тому, кто слушается и не выходит за системные ограничения. [188] Вспомните, что именно восточному дуализму присуще деление явлений на «чистые» и «нечистые». [189] Как видно, культура «посмертного воздаяния» предполагает не только барьеры от опасных для веры слов и дел, но и от мыслей, которые не соответствуют эгрегориальной “этике”. — 256 —
|