Учебный курс Сравнительное богословие. Книга 5

В практическом отношении система йога представляет собой описание следующих восьми ступеней пути к освобождению (кайвалья):

• яма — принципы нравственного совершенствования, важнейшим из которых является ахмиса — ненасилие, непричинение вреда ни одному живому существу. К яме относятся также целомудрие, ненакопительство, правдивость и другие нравственные качества[757];
• нияма — принципы религиозной практики (изучение священных текстов, поклонение Богу[758], повторение имён Бога и т.д.)[759];
• асана — позы, пригодные для медитации, созерцания;
• пранаяма — дыхательные упражнения[760];
• пратьяхара — отвлечение чувств от предметов чувств, достижение бесстрастия[761];
• дхарана — сосредоточение на избранном объекте[762];
• дхъяна — созерцание, медитация[763];
• самадхи — вершина, пик сосредоточения, транс, ведущий к состоянию освобождения. Во время самадхи всякая психическая деятельность (психика понимается в йоге как одно из материальных образований) прекращается[764], и тогда трансцендентный дух, пуруша, подлинное «я», являет свою истинную природу[765].

В процессе своего развития сформировались различные формы йоги (в первом широком смысле слова): раджа-йога (тождественная йоге Патанджали), бхакти-йога (практика освобождения через любовь и преданность личному Богу), карма-йога (освобождение через действие при отсутствии привязанности к плодам действия), джняна-йога (освобождение через познание, мистический гносис[766] недвойственной реальности Атмана), лая-йога, или кундалини-йога (психофизическая практика, связанная с активацией парафизиологических центров тонкого энергетического тела — чакр[767] и пробуждения особой латентной[768] энергии человеческого тела — кундалини), хатха-йога (достижение совершенства через практику асан[769] и пранаямы[770]) и др. В XX в. появились новые направления йоги, стремящиеся синтезировать различные её традиционные формы (например, интегральная, или синтетическая, йога Ауробиндо Гхоша).

Таким образом, йога есть путь реализации основной и кардинальной ценности индийской культуры — освобождения, что определяет исключительно высокий статус психопрактик в системе традиционной индийской культуры, это, конечно, оказало важное влияние и на формирование специфики индийской философии, системы которой превращаются в своеобразные проекты достижения освобождения, проекты превращения человека из существа несвободного и страдающего в существо свободное и блаженное[771]. И все самые отвлечённые построения индийских мыслителей могут быть адекватно поняты только при их рассмотрении в контексте того или иного проекта[772]».[773]