|
Пророчество о Михаиле наполняет конкретным смыслом загадочное обетование Иисуса о грядущем “другом Утешителе”: “Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам, и он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде” (Ин. 16:7-8). В раннехристианской церкви эти слова не раз порождали тяжелое искушение: время от времени какой-нибудь очередной безумец объявлял себя пришедшим Утешителем. Видимо, во избежание такого соблазна было узаконено истолкование Утешителя как Духа Божия, сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы. Это истолкование истинно, но оно неполно, потому что оставляет без внимания те глубоко личностные и притом тварные черты, которыми наделен Утешитель в обетовании Иисуса. Можно ли относить к Святому Духу такие, например, слова: “не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит” (Ин. 16:13)? Так можно сказать только о тварном существе, которое будет “говорить то, что услышит” от Бога! Сам же Святой Дух как Третья Ипостась может говорить только от Себя, то есть от Святой Троицы, ибо Три Лица имеют единую мысль и единое слово. Слова об Утешителе как о “Духе истины” вполне могут быть приложены к Ангелу, который является тварным и личностным образом Божественной Энергии, так что сошествие Духа в день Пятидесятницы глубоко и органично связано с Михаилом. Еще более конкретный смысл приобретает обещание Иисуса прислать “другого Утешителя”, если учесть, что “утешение”: МЕНАХЕМ, было обычным синонимом Мессии. Так, слова, сказанные о старце Симеоне: “чающий утешения Израилева” (Лк. 2:25), означали: “чающий Мессию”; Иисус же в лице Утешителя обещает прислать еще одного, кроме Себя, Мессию, Менахем, Утешителя. Но Иисус предостерегает от иного, самозванного “мессии”, которого Церковь называет “антихристом”: “Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете” (Ин. 5:43); очевидно, этот “иной” противостоит как Иисусу, так и грядущему Михаилу. Итак, третий человек, рядом с Иисусом и Адамом, это Михаил, второй Мессия, князь Христова царства на земле. Но кто он такой, какова его природа, прежде всего – что означает его столь тесная соотнесенность с архангелом Михаилом? 19. Откровение Сергия Радонежского. Удивительный и глубокий ответ мы находим у Сергия Радонежского, которого церковная традиция называет “тайнозрителем Святой Троицы”. Именно в Св. Троице преподобный хотел обрести Первообраз братского общежития и вообще человеческой соборности, а в соборности – принцип победы над мировым злом. Но для практического выполнения этого замысла необходимо было обрести зримый образ Святой Троицы, который мог бы стать примером для человеческого подражания. — 278 —
|