Религиоведение

ШАН-ДИ (кит. – верховный владыка, высший предок, высшее божество) – верховное божество в др.-кит. мифологии. Представление о Ш. зародилось во втором тысячелетии до н.э. В древнейших текстах имя употребляется как «Ди». Как полагают некоторые ученые, «Ди», первоначально означавшее жертвоприношение, позднее стало названием божества, к-рому приносили жертву. В поздний период (ок. XIII– XI вв. до н.э.) наряду с «Ди» появился термин «Ш.» для обозначения верховного божества. Постепенно Ш. стал богом-покровителем всего шаниньского государства. В первом тысячелетии до н.э. культ Ш. слился с культом Неба. Божеству Ш. приносили жертвы, в т.ч. человеческие, для содействия в любых начинаниях.

ШАРИАТ (араб. шариа – правильный путь), – свод мусульманских законов, комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, социально-религиозной жизни и поступков мусульманина. Ш. – божественный закон для мусульман основывается на Коране и Сунне. Термин «Ш.» впервые встречается в Коране (45, 17) в значении «ясный путь», «правильный путь». Это закон Бога, и Аллах велит мусульманам следовать ему. Требования практического регулирования социально-экономической и духовной жизни людей на огромной территории мусульманского мира – Халифата уже в VIII–IX вв. вызвали необходимость разработки целостной общей системы юридических норм и предписаний. Немаловажную роль в закреплении за Ш. функции основного законодательства сыграл тот факт, что длительный период мечеть (см. Ислам) служила местом решения как религиозных, так и светских дел, в т.ч. и судебных. В мусульманском мире законоведами признавались только известные богословы. Единственным источником законодательства исламская догматика признает божественную волю. Говоря о причинах устойчивости ислама, нельзя не упомянуть о его отношении к адату – обычному праву народов, принявших ислам. Во время араб. завоевания Ш. как бы вобрал в себя нормы, права покоренных народов Ближ. и Сред. Востока. В определенном смысле адат способствует сохранению Ш., а Ш. – адата. В Ш. нашли свое отражение история и эволюция судопроизводства ислама. Первоначальный ислам не имел стройной системы судопроизводства. Пророк Мухаммед, как и шейхи – главы племен, выносили приговор в присутствии конфликтующих сторон. Характерной чертой судебного разбирательства первоначального ислама являлось отсутствие института адвокатов. Судья требовал простого личного присутствия истца и обвиняемого. Другая отличительная черта раннего судебного разбирательства – принцип непрерывности судебного процесса и отсутствие письменного делопроизводства. Как правило, судья в ходе заседания завершал судебное разбирательство и выносил окончательное решение. Однако простое раннеисламское судопроизводство существовало недолго. Араб. завоевания под лозунгом ислама в VII в. поставили под власть арабов центры древнейших цивилизаций – Египет, Сирию, Месопотамию, Иран и др. страны, которые, естественно, оказали свое влияние на развитие и совершенствование юридической практики и Ш. Усовершенствование и развитие шариатского судопроизводства способствовало появлению плеяды известных средневековых правоведов, создавших свои собственные, юридические школы. Четыре основные юридические школы в исламе – мазхабы (араб. – путь, направление, образ действия) – создавались с начала VIII до середины IX в. Все юридические школы Ш. названы по имени их основателей: ханбалитская (Ибн Ханбал). Эти школы Ш. оказывают сильное влияние на структуру современных законодательных и судебных органов стран мусульманского Востока.