Человек среди религий

Каждая церковь основывает критику чужих систем ориентирования на их несоответствии своей системе. Но человек – не система, он не обязан заниматься этим обличением.

Так или иначе, главным оплотом человека в экуменическом стремлении остаётся сам человек – и духовно родственные ему люди. Наряду с не слишком реальным корпоративно-церковным экуменизмом существует мистический экуменизм, который является, прежде всего, делом личности и не зависит от церковной политики и других социальных сторон религиозной жизни. Эта экуменическая сила становится решающей, когда в человеке созревает тяга к единству. И если во многих членах церкви осуществляется эта эволюция, церковь, как уже было сказано, начинает разворачиваться от конфронтации с другими церковными корпорациями хотя бы к миролюбию, а в идеале – и к взаимопониманию.

Впрочем, и вне всякой корпоративной переориентации мистический экуменизм делает своё дело. Он открывает возможность внутренней связи между людьми разных вероисповеданий, возможность общей духовной работы, возможность соединения разнообразий в мире личности. И здесь мы постепенно переходим к ещё одному понятию, которому стоит придать более широкий смысл, чем это обычно принято. Это – соборность, соединённость людей в духовном взаимодействии.

Соборность одухотворяет экуменизм. Без неё он представляет собой лишь полигон интеллектуальной благожелательности.

Главная мысль, к которой приводит нас представление о мистическом экуменизме, – это его реальная достижимость не когда-нибудь завтра, в абстрактном будущем, а в любой момент: вчера, сегодня, сейчас. Уровень этого экуменизма, соединяющего людей друг с другом на духовном уровне в их стремлении к Высшему, зависит от нас самих, от нашей способности к такому единству. Всё остальное – проблема постепенной общей эволюции.

Практические замечания

o (Церковь как ориентирующая система) В качестве системы ориентирования церковь заслуживает нашего уважения независимо от того, помогает ли она ориентироваться нам самим. Если мы видим в её традициях и ритуалах религиозный опыт множества людей, накопленный за долгое время, это позволяет углублённее относиться и к своему опыту такого рода. Всякая церковь говорит о том, как воспринимают Высшее её приверженцы, каким они видят свои взаимоотношения с ним. Это восприятие входит в общий духовный капитал всего человечества, а значит и в наш с вами.

o (Церковь как тайна) Принадлежность человека к церкви означает не только рациональное принятие некоторого мировоззрения, но и причастность к некоторой особой тайне. Если нам довелось испытать это на себе, постараемся признать, что и у другой церкви может быть своя тайна. Если мы занимаем позицию стороннего наблюдателя, обратим внимание на свидетельства тех, кому знакомо это ощущение тайны. Тайны могут быть фальшивыми: тогда они рано или поздно подвержены разрушению. Но есть и подлинная тайна, вбирающая в себя всё, что не фальшиво. Если нам удастся соприкоснуться с ней, это и будет нашим решающим достижением.