Происхождение христианства

Более резкая дифференциация отдельных божеств в народном сознании сделалась возможной только тогда, когда искусство достигло такой высокой степени развития, что могло индивидуализировать и идеализировать челове­ческие представления, создавать вполне определенные своеобразные образы, отличавшиеся сверхчеловеческой красотой, высотой или величиной или внушавшие особен­ный страх. Только тогда многобожие получило материаль­ную основу, невидимые боги стали видимыми и получили для каждого одну и ту же форму. Отдельные боги были надолго дифференцированы друг от друга, так что уже невозможно было смешать их друг с другом. Из сонма бесчисленных духовных существ, созданных фантазией первобытного человека, можно было выделить некоторые фигуры и индивидуализировать их.

В Египте мы особенно отчетливо можем проследить, как с развитием живописи и скульптуры растет число отдельных богов. Не случайностью является и то обстоя­тельство, что в Греции апогей развития художествен­ной промышленности и искусства изображения человека совпадает с наибольшим многообразием и резкой индиви­дуализацией мира богов.

И именно в силу отсталого состояния промышленно­сти и искусства израильтянам не удалось проделать шаг вперед, сделанный народами более развитыми индустри­ально и художественно, т. е. процесс вытеснения фетиша, местопребывания духа или бога, его изображением. Они , и в этом отношении остались на стадии первобытных представлений. Создавать изображения собственных бо– , гов им не удалось, идолы, с которыми они знакомились, были изображениями богов, принадлежавших другим на­родам, или представляли подражание им. Этим объясняет­ся ненависть патриотов к таким изображениям.

Это являлось результатом отсталости, но она должна была облегчить израильтянам победу над политеизмом, как только они познакомились с философским, этическим монотеизмом, который возник в эпоху высшего развития древнего мира в различных крупных городах и на причины развития которого мы уже указывали выше. Там, где в сознании народа укоренились определенные изображения различных божеств, для политеизма создана была прочная основа, которую трудно было разрушить. Напротив, неопределенность образа божества, а также одинаковость названия в его различных местностях пролагали путь для популяризации идеи единого божества, в сравнении с ко­торыми все другие невидимые боги являются низшими су­ществами.

Как бы то ни было, не случайно же все монотеисти­ческие народные религии пустили впервые корни среди народов, проникнутых еще мышлением, свойственным кочевому периоду, и не знавших высокого развития про­мышленности и искусства: наряду с иудеями восприняли монотеизм персы и затем арабы, как только они пришли в соприкосновение с более высокой городской культурой. К монотеистическим религиям следует причислить не только ислам, но и религию Зенд-Авесты. Последняя тоже знает только одного повелителя и творца мира — Ахурамазду (Ормузда). Анхра-Майнью (Ариман) есть более низший дух, как Сатана.