|
. <…>Неименуемое Имя Божие есть Сын Божий, именуемые же имена Божий суть как бы лучи этого неименуемого Имени и имеют неотделимое от неименуемого Имени Божественное достоинство. Поэтому Святые Отцы и говорят об именах Божиих, именуемых человеками, что»святы сами по себе», и, следовательно, исповедают этими словами Божественное достоинство их, ибо святым по Себе и значит быть Богом Там же. С. 32–33. . Однако в других случаях понятие»Имя Божие»указывает у Була–товича не на Сына Божия, а на словесную энергию Божества, в которой присутствует Бог всеми Своими свойствами. Есть, с одной стороны,«неименуемое Имя»Бога, т. е. Его непостижимая сущность, а есть»именуемые Имена»Божий — Его энергии, отражающие в себе и являющие»неименуемое Имя»: Так как Имя Божие есть понятие многозначащее, то выразимся определеннее, в каком смысле исповедуем мы Божество Имени Божия в нем. Мы видели, что в самом высоком смысле своем Имя Божие есть Слово Божие, есть неименуемое Имя Божества, обладающее всеми Божественными свойствами. Во–вторых, в именуемых Именах Божиих мы почитаем их Божественное достоинство, ибо они суть истинные лучи истинного неименуемого Имени и, поелику суть словесное действие Божества, обладают Божественными свойствами. Впрочем, этих Божественных свойств: единосущия, присносущия, духовного существа, и пр. мы не приписываем тем буквам, которыми выражается Божественная истина, но лишь самому слову истины. Поэтому, когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность Самого Имени, которым именуем Бога, то мы говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, когда же мы имеем в виду буквы и слога, коими условно выражается истина о Боге и Имя Божие, то мы говорим, что Бог присутствует во Имени Своем Там же. С. 41. . Приведенные тексты свидетельствуют о том, что в понятие»Имени Божия»автор»Апологии»вкладывал различное содержание в зависимости от контекста. Иногда он называет»Именем Божиим»Сына Божия, Своим воплощением явившего миру»неименуемое Имя»Божества: в этом случае под»неименуемым Именем»понимается сущность Божия. В других случаях само»неименуемое Имя»отождествляется с Сыном Божиим. Иногда речь идет уже не о сущности Божией, являемой именем Божиим, но о»сущности Самого Имени, которым именуем Бога». Такая терминологическая непоследовательность затрудняет понимание богословского учения имяславцев, как оно сформулировано у Булатовича. Вот еще один текст, из которого трудно извлечь внятное учение о том, что же такое»Имя Божие»в понимании Булатовича: — 558 —
|