Игнатий Лойола. Учитель духовности

В Париже в университетских коллегиях была принята относительно прогрессивная модель педагогики, так называемый modus parisiensis , «парижский модус». Ученики распределялись по классам в соответствии с уровнем знаний и могли переходить в следующий класс только после сдачи основательных экзаменов. Единственным языком обучения была латынь. При обучении акцент делался скорее на упражнения, нежели теоретические знания. В схоластических диспутах, то есть дискуссиях, которые проходили в согласии со строгими правилами логики, ученики должны были показать, насколько они усвоили пройденный материал и научились его применять. Ошибки наказывались розгами, а повторные занятия углубляли полученные знания. Modus parisiensis вошел в педагогику позднейших иезуитских коллегий и стал основой современной системы образования.

Насколько Игнатий соприкоснулся с идеями гуманистов и реформации? Еще в Барселоне гуманистические авторы входили в программу чтения при изучении латинского языка. Enchiridion militis christiani («Настольную книгу христианского воина») он прочел самое позднее в Алкале, однако вскоре отложил ее в сторону. Игнатий не испытал глубокого влияния гуманизма. В основном его образование питалось средневековым духом. Определенное влияние гуманизма можно найти в его поздних творениях, прежде всего в письмах и книге Духовных упражнений. Встречался ли Игнатий в коллегии Монтегю с позднейшим главой швейцарской реформации Жаном Кальвином, точно не известно. Последний как раз заканчивал там свое обучение, когда Игнатий поступил в коллегию. Реформаторские идеи обсуждались в то время в Париже, но кажется Игнатий не был напрямую подвержен их влиянию.

Радикальный образ жизни

Испанский товарищ, который растратил деньги Иниго, уехал некоторое время спустя в Руан. Там он тяжело заболел. Из его письма Игнатий узнал об этом. Он «почувствовал желание пойти навестить его и помочь ему. Он думал также, что в таких обстоятельствах сможет убедить отречься от мира и полностью посвятить себя служению Богу. И, чтобы добиться этого, он пожелал пройти те двадцать восемь лиг[2], что отделяют Париж от Руана, пешком, босиком, и при этом ничего есть и не пить…» (РП 79). После некоторых сомнений он претворил свой план в жизнь и в течение трех дней шел без еды в Руан. Там он утешил больного, помог ему найти корабль, который доставил его в Испанию, снабдив его рекомендательными письмами. Этот факт показывает, что Игнатий мог прощать свои прежние разочарования и был готов помочь даже тому, кто его обманул. Как и прежде вызывает удивление его радикальная аскеза. Посредством строгого и в сущности бессмысленного и опасного для здоровья отказа он пытался сделать добро другому. Частично в нем сохранялась прежняя мораль покаяния и удовлетворения.