|
208 Эти истории имеют общую структуру. Рожденный ребенок рассматривается как угроза властвующему царю, повелевающему его убить. Только благодаря вмешательству божественного провидения ребенок спасается, вырастает и свергает правителя. (В Новом Завете царь Ирод приказывает умертвить всех младенцев мужского пола, однако Иисуса спасают, и впоследствии он объявляется царем иудеев). Согласно книге Исхода, опасаясь высокой рождаемости среди евреев, фараон повелел бросать в воду всякого новорожденного еврейского мальчика. Спасая Моисея, его мать положила ребенка в корзину, осмолила ее и поставила в тростнике на берегу Нила. Корзину увидела дочь фараона. По ее поручению прислужница привела к ребенку кормилицу, которой оказалась мать Моисея. Моисей был взят и воспитан в доме фараона. Позже он выступил против фараона, выведя из Египта евреев, осуществив тем самым свое божественное предназначение. Моисеем его назвала дочь фараона: «И нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его (Исх., 2, 10). Согласно библейскому представлению, Моисей был евреем, рожденным в племени Левиин, хотя и воспитывался как египтянин. Некоторые исследователи Библии предполагают, что Моисей (если он действительно существовал) был по рождению египтянином. Имя Моисей египетское, означающее «ребенок». Оно входит как составная часть в имена египетских фараонов Тутмос (Тот-мес) и Рамсес (Ра-мосе). Приписывание ему еврейских корней тем самым признается несостоятельным. Зигмунд Фрейд сделал этот пункт центральным в своей интерпретации возникновения монотеизма.1 Существуют библейские свидетельства, подтверждающие гипотезу египетского происхождения Моисея. Живя в земле Мадиамской, он был описан дочерьми местного священника как египтянин (Исх., 2, 19). По-видимому, во многом благодаря тому, что он был одет и воспитан как египтянин. Однако до сих пор остается неясным, был ли он евреем или египтянином. Если бы Моисей, освободитель евреев и основатель их этнической религии, оказался чужеродцем, это нанесло бы неизлечимую рану их национальному самосознанию. Ведь Моисей дал евреям рели- 1 См. Фрейд, 3. Человек Моисей и монотеизм. В: З.Фрейд, Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. 209 гию, напоминающую другие сходные религии, положившую начало традиции и заключающую в себе оправдание исторического предназначения еврейского народа. Радикальная интерпретация Фрейда идет еще дальше. Он показал, что Моисей не открывал и не провозглашал новой религии, а скорее создал вариант египетской секты, религии бога Атона, которая уже была введена в Египте фараоном Эхнатоном и противостояла господствующему тогда политеизму. Эта новая религия не была ни культом огненного божества, ни учением о бессмертии душ. Согласно Фрейду, Моисей был священником-отступником, перешедшим в новую религию. Неясно, была ли вера Моисея строгой формой монотеизма, развитой впоследствии иудеями. Моисеевы книги можно истолковать как установление и защиту одного бога — бога евреев, — соперничающего с другими богами. В них провозглашается, что дети израи-левы не должны иметь «никаких других богов», однако этим не утверждается, что боги, почитаемые другими народами, не существуют. Очевидно только то, что в Пятикнижье национальное сознание евреев устанавливается как религиозное самосознание, и Бог в нем есть в первую очередь и прежде всего Бог евреев. — 148 —
|