Православная инквизиция в России

Некоторые иерархи, члены собора, опасались, что, зовя народ на «исповедание веры», они не встретят сочувствия широких масс. Мысль о всеобщем интердикте была оставлена. В отдельных местах, однако, интердикт проводился, но не дал тех результатов, которые ждали от него церковники, так как трудящиеся массы были на стороне Советской власти.

Таким образом, на протяжении многих столетий отлучение и анафема использовались православной церковью, как и католической инквизицией, для защиты самодержавия и привилегий церкви, для борьбы с прогрессивным и революционным движением. Отлучение и анафема были инструментом политики эксплуататорских классов против народа и освящали ее авторитетом бога и церкви.

1.АИ, т. I, № 98.

2.М. С. Попов. Арсений Мациевич и его дело. СПб., 1912, стр. 376.

3.ААЭ, т. IV, № 249.

4.Доп. АИ, т. V, № 186.

5.Доп. АИ, т. XII. № 86.

6.К. Маркс. Ст. Разин. — «Молодая гвардия», кн. I, 1926, стр. 125.

7.ПСЗ, т. I, № 503.

8.Н. А. Вроцкий. Утес Стеньки Разина. — В кн.: В. И. Лебедев. Крестьянская война под предводительством Степана Разина. М., 1955, стр. 148.

9.«Чтения ОИДР», кн. I, 1872, стр. 172.

10.«Русский архив», кн. II, 1871, стр. 443.

11.«Последование в неделю православия». СПб., 1869, стр. 25 - 29.

12.Текст отлучения опубликован в журнале «Церковные ведомости», № 8, 1901.

13.В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 22.

14.Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений, т. 34, 1952. стр. 247.

15.«Правда», 19. IV 1912 г. Документы об отлучении академика А. А. Маркова от церкви опубликованы в сб. «Вопросы истории религии и атеизма», № 2. М., 1954, стр. 397 - 411.

16.«Деяния поместного церковного собора 1917 - 1918 гг.» кн. XIX, стр. 72.

17.«Деяния поместного церковного собора 1917 - 1918 гг.», кн. VI, вып. 1, стр. 4 - 5, 37, 72.

Глава VII. Разжигание национальной и религиозной нетерпимости как средство отвлечения масс от классовой борьбы

Представители современной православной церкви, осуждая расовую дискриминацию, стараются уверить, что расистская идеология враждебна христианству и что «любая форма сегрегации, основывающаяся на различии расы, цвета кожи или народности, противоречит Евангелию и несовместима с христианским учением о человеке»1. В подтверждение они ссылаются на Ветхий и Новый заветы и на свидетельства отцов церкви. Уже в так называемой библейской таблице народов (10-я глава книги Бытия), уверяют они, есть «глубочайший смысл — исповедание единства и братства всего человечества». Ветхозаветное учение о равенстве людей, по их словам, нашло свое завершение в Евангелии, в словах апостола Павла, что во Христе «нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа».