Иисус, еврей из Галилеи

Иисус говорил: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфей, 5:31–32). Основание для этого заключения, Иисус опять-таки видит все в том же «законе Моисея», говоря, что Моисей разрешил разводы только в связи с жестокосердием людей. В этом своем толковании Торы Иисус полностью исходит из мировоззрения ессеев, рассматривавших вопрос женитьбы и развода с этой же позиции. В «Дамасском документе», где сообщество ессеев впервые называется «Новым заветом», на первое место по тяжести греха ставится блуд: «Ограда построена, Закон распространился. Во все эти годы Велиал[61] будет пущен по Израилю… три сети Велиала, о которых говорил Левий, сын Иакова, которыми он (Велиал) ловит Израиль, а выдает их перед ними за три вида праведности. Первая (сеть) — это блуд, вторая — богатство, третья — осквернение святыни» (Дамасский документ, IV, 14–18). В полном соответствии с этим документом он рассматривает и богатство.

Идентично Иисус относился и к клятвам: «Еще слышали вы, что сказано древним: „не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои“. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: „да, да“, „нет, нет“; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфей, 5:33–37).

Ессеи очень отрицательно относились к клятвам В том же «Дамасском документе» можно найти такие слова: «О клятве: (поскольку) сказал „не самоуправствуй“, тот кто вынуждает клясться на поле, а не перед судьями или по их приказу, тот самоуправствует» (IX, 8 — 10). Так же отрицательно относится к клятвам и обетам и весь иудаизм в целом. Во Второзаконии (23–22) написано: «Если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха», то есть за тысячу лет до Иисуса всем было ясно, что не давать обет лучше чем, его давать. Еврейские мудрецы задолго до Иисуса предостерегали от принятия обетов. Они приравнивали давшего обет к тем, кто вопреки Галахе построил жертвенник Всевышнему, тогда как существует Храм; а того, кто этот обет выполняет, — с принесшим на таком жертвеннике жертву, несмотря на строжайший запрет Торы. Верующие евреи по сей день, обещая что-либо, непременно прибавляют «бли недер», то есть «без обета».