|
На развитие еврейской философии оказал существенное влияние мистицизм Каббалы – еврейского эзотерического учения. Как отмечает известный историк философии В. В. Соколов – «Истоки этого учения восходят в временам гностицизма, с которым у каббалы много общего. Сюда следует прибавить мотивы неопифагореизма и неоплатонизма, которые чисто внешне сочетались с некоторыми положениями иудаизма. Каббала – типичное синкретическое религиозно-философское учение, которых было немало на Ближнем Востоке. Она содержит множество теософских и космогонических умозрений. Каббала состоит из двух книг, называющихся «Сияние» (Зогар) и «Книга творения» (Сефер Иецира). Более «теоретична» первая из них. По-видимому, основа её возникла ещё в первые века новой эры (написана на арамейском языке), но она была опубликована (будучи по всей вероятности как-то дополнена и доработана) на еврейском языке в XIII в. в Испании. Вторая написана сразу на еврейском языке где-то в VII-VIII вв.»[364] Раввинистический иудаизм, базирующийся на «Талмуде», представлял собой ортодоксальное направление, господствовавшее в течение всего Средневековья. Некоторое время ему противостояло учение каримов, возникшее в VIII в. в Багдатском халифате. Каримы отвергали «Талмуд» и призывали основывать иудаистскую религиозность на «Торе» – основной части Танаха, иудаистского Ветхого Завета. ГЛАВА 16. ХРИСТИАНСТВО 1. Структура Откровения в Священном Писании христиан 2. Канонизация христианских текстов 3. Святые Отцы Церкви и Патристика. Писание и Предание 4. Христианская богословская мысль и догматическое богословие 5. Что каждый христианин должен знать 6. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник 7. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия 8. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири 9. Судьбы канонического права в христианстве 10. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь» 1. Структура Откровения в Священном Писании христиан. Откровение Бога, начатое в Ветхом Завете, завершается в Новом Завете. Оно имеет ступенчатый, или многоуровневый характер, по своей коммуникативной структуре напоминающий «рассказ в рассказе», включающий «ещё один рассказ» и включенный «в ещё один рассказ». При этом слова послание, слово, речь, весть, беседа, притча, проповедь в Писании заведомо многосмысленны, а границы между «рассказом» и «обрамляющим его рассказом» подчеркнуто сняты. Коммуникативная триада «участников общения» (Бог – Посланник Бога – Люди), к которым обращено Откровение Бога, в Новом Завете осложняется. Каждый «участник общения» предстает в нескольких образах. — 197 —
|