Согласно космологии Гомера, Мироздание состоит из трёх частей: неба, земли и подземного мира. Небо и подземный мир симметричны по отношению к земле: глубочайшая часть подземного мира – Тартар – настолько же удален от поверхности земли, насколько отстоит от неё вершина купола неба. Подземный мир состоит из Эреба, Аида, и Тартара. Пространство между небом и землей наполнено в верхней своей части – эфиром, в нижней – воздухом. Согласно гомеровским поэмам «Илиаде» и «Одиссее», главных олимпийских богов было двенадцать (название «олимпийские» - происходит от горы Олимп, в Фессалии, на которой, по представлениям древних греков эти боги обитали). Это Зевс, его брат Посейдон – бог моря (другой брат Зевса Аид – бог подземного царств – на Олимпе не бывал, и поэтому в число олимпийских богов не входил), сестры Зевса – богиня домашнего очага Гестия, богиня плодородия Деметра, сестра-жена Зевса Гера, а также – дети Зевса: Афина, Афродита, Аполлон, Гефест, Гермес, Арес, Геба. О происхождении людей ничего конкретного не говорится. Люди зависимы от произвола богов, моральный уровень которых весьма низок, и они во взаимоотношениях с людьми руководствуются в первую очередь своими страстями, а не разумом или нравственностью. В человеке различаются тело и три вида духа. Один из них – псюхе, душа, как таковая. Псюхе – двойник и образ (эйдолон) тела, только бесплотный. Псюхе покидает тело после его смерти и отправляется в Аид. Второй вид духа – тюмос: это его аффективно-волевая часть. Третий вид духа – ноос: это ум, интеллект. Псюхе разлита по всему телу, тюмос находится в груди, ноос - в диафрагме. Богам и людям присущи все три вида духов, животным – только два первых: псюхе и тюмос. Промежуточное положение между богами и людьми занимают герои – дети богов и людей. Герои смертны как люди, но своим могуществом иногда почти равны богам, например – Геракл – самый могучий из героев. Наряду с мыслью о зависимости людей от богов, в гомеровском эпосе присутствуют и богоборческие тенденции. Важнейшим элементом гомеровского эпоса является образ судьбы, который в значительной степени деантропоморфизирован. Судьба обозначается словами «мойра», «морос», «ананке», «айса». Судьба предопределена, и её невозможно умилостивить никакими средствами, она могущественнее богов, поскольку от неё полностью зависят не только люди, но и сами олимпийские боги. Олимпийская религия являлась официальной религией древнегреческих полисов. «В гомеровском эпосе почти все природное и многое из социального имеет свою сверхъестественную антропоморфную ипостась. Сверхъестественные мифологические личности находятся между собой в отношениях кровного родства. Например, бог сна Гипнос – брат-близнец бога смерти Танатоса, бог ужаса Фобос – сын бога войны Ареса. Земля, вода и небо (воздух, эфир) олицетворяются братьями Аидом, Посейдоном и Зевсом. Медицина представлена богом Певном, безумие – Атой, мщение – Эринниями, раздр – Эридой и т.п. Все эти существа уже не полулюди-полузвери, как боги Древнего Египта. Они полностью антропоморфизированы. Однако рудименты зооморфизма, звероподобия сохраняются: боги могут принимать образ птиц, Гера представляется «волоокой», в древнейшем пласте «Одиссеи» сохраняются образы фантастических существ, сочетающих черты человека и животного… Гомеровский эпос – прекрасный пример социоантропоморфизированного мировоззрения, в котором художественный и религиозный элементы представлены воедино. Но все-таки это больше художественно-мифологическое, чем религиозно-художественное мировоззрение, потому что в центре эпоса люди или полубоги-герои, боги же находятся на периферии, они соучастники человеческой драмы, их интересы переплетены с интересами людей. Правда, собственно мировоззренческие вопросы и сам основной вопрос мировоззрения в гомеровском эпосе затрагиваются лишь походя. Выявление мировоззренческих вкраплений в художественный текст – такова первая задача изучающего гомеровский эпос как одну из форм античной предфилософии».[283] — 122 —
|