|
Способ второй. Проповедь — «просвещение масс». Ведущий пересказывает прочитанные им книги. Как правило: карловацкий пятитомный Закон Божий, «Историю церкви» Болотова, «Нравственное богословие» Булгакова. При определенной добросовестности и расширении списка литературы проповедь через просвещение — наиболее тактичный прием, не оскорбляющий достоинства слушателей, в дом которых вы неожиданно ворвались через репродуктор. Если ведущему лень читать книжки, или он не верит в Живого Бога и проповедует в силу сложившихся обстоятельств (напрасно не верите — случай достаточно распространенный), то честнее пригласить для выступления посредника, который эти книги читал и любит. Способ третий. Проповедь за деньги. Та или иная религиозная группа покупает эфирное время. К православным это пока не относится, поскольку мы сохраняем остатки имперского сознания, считаем, что вся Россия — православная и нам эфир должны давать задарма. Это заблуждение скоро пройдет, православные начнут платить так же, как и все остальные, и потому должны знать, что для проповеди за деньги недостаточно иметь деньги. Опыт отечественных протестантов показывает, что часто тот, кто покупает эфирное время, сам стремится выйти в эфир. В результате их передачи на общем фоне профессионального эфира выглядят маргинально и проигрывают слушателя соседним радиостанциям. Иногда протестанты используют принцип рекламных роликов. Предлагают, например, обращаться по неведомому а/я для получения «хлеба жизни» и, заполучив адрес простака, посылают на квартиру профессионального миссионера. Неискушенный слушатель, на которого эта религиозная реклама и рассчитана, не сразу догадается, что речь идет не о рекламе ржаного хлеба, а о раздаче Евангелия. Как правило, проповедь за деньги не оправдывает расходов. Церкви чаще всего это чувствуют и предпочитают организовывать собственные конфессиональные радиостанции. Их работа требует отдельного описания, я лишь замечу, что конфессиональная радиостанция по определению не может реально выполнять миссионерских функций среди нерелигиозной части населения. Ее слушают либо свои адепты, либо оппоненты из конкурирующих церквей. Конфессиональная станция создается для прозелитической работы среди инаковерующих и для консолидации своих устоявшихся последователей. Способ четвертый. Проповедь ханжеская. В сегодняшнем радиоэфире — самая частая. Такие передачи фабрикуются и монтируются очень просто. Для себя я окрестил их «православными слезами». В качестве информационного повода к передаче используешь календарь — вечную палочку-выручалочку. Если в голове пусто, нет идей — лезь в календарь. Нарезаешь из Димитрия Ростовского житийных сентенций, из поваренной книги — пару-тройку постных (вариант — скоромных) рецептов, в качестве подкладочной музыки — московские звоны или валаамские распевы. Ведущий должен делать вид, что он «глубоко верующий», будто бы свободно понимает по-церковнославянски, сдабривать свой текст словами «высокопреосвященнейший» и «ставропигиальный» и читать его максимально задушевно, плаксиво, почти шмыгая носом, сладким-сладким голосом, настолько елейным, чтобы слушатель сразу понял, что перед ним не нормальный человек, а нечто надмирно-небесное. Если ведущий «православных слёз» не женщина и не томный юноша с голубым взором, он может для некоторой мужественности позволить себе репортажик «с голосом», то есть записать в каком-нибудь храме жалобы настоятеля на муниципальные власти, которые не отдают приходу соседнее жилое здание под воскресную школу. Будет выглядеть очень остро и смело. Если все же эфир ведет женщина, то рекомендую: «кочетковкам» читать отрывки из Льюиса, а «шевкуновкам» — из Шмелева. И то, и то — первоклассная литература. Передачи утреннего часового пояса можно завершать бардовской песенкой из наследия отца Романа Матюшина, вечернего — рассказами о чудесных исцелениях на могиле отца Александра Меня (вариант — на могиле митрополита Иоанна Снычева). — 149 —
|