|
сила и тому подобное". То, что соответствует миру мулка, - это чувственно постигаемые части; то что соответствует миру малакута, - это разум, сила, воля и тому подобное. То, что соответствует миру джабарута, - это душа и ощущения, находящиеся в чувствах. Другими словами, божественная составляющая человека - его дух - относится к высшему миру, психические элементы - к миру духовного, а тело является частью материального мира и подчинено его законам. Душа человека трехчастна и включает в себя обычную человеческую ("порицающую") душу, низшую животную душу - "предопределенную ко злу" и высшую - "спокойную" душу. Животная душа - это то, "что сообщает силу гнева и желания", она объединяет в человеке все дурные признаки, и с ней необходимо бороться. Две остальные души есть проявление одного и того же высшего внутреннего начала в человеке, только "порицающая" душа - это то, что мешает животной душе, борется с ней, а "спокойная душа" - это душа "умиротворенная божественным повелением", душа, представляющая собой вершину нравственного состояния человека. Связанный со всеми тремя мирами, человек по-разному познает их: что-то через ощущения, что-то через чувства, что-то путем логических размышлений. Но познать Того, Кто находится над всеми этими мирами, невозможно ни чувством, ни ощущением, ни разумом. Путь к Богу только один - и он лежит через душевный порыв и любовь, через то, что суфии называли заук - ("вкушение"), то есть мистическое интуитивное озарение, стоящее выше разума. Заук - отличительная черта всех пророков и святых, но она в некоторой степени характерна и для обычных людей. МУХАММАД ИБН АБД АЛЬ-ВАХХАБ 341 Цель человека в конечном счете как раз и состоит в познании Бога. В обычном, утилитарном смысле это познание означает нравственную жизнь, то есть жизнь в соответствии с божественными заповедями. Но это - не предел совершенства, а только первый шаг к нему В высшем смысле познание Истины означает приобщение человеческой души к Божественной сущности. Впрочем, на этом пути нет мелочей. Любовь к Аллаху ничего не значит, если исповедующий ее не соблюдает законы шариата Небрежное отношение многих суфиев к обрядам ислама аль-Газали считал совершенно недопустимым. Однако и простое, механическое исполнение обрядов, лишенное горячего мистического чувства любви к Богу, нельзя считать подлинной добродетелью. Ведь обряд как раз и есть то действие, во время которого человек интуитивно познает Божество. Это утверждение было очень важным новшеством в истории ислама. Аль-Газали был первым, кто мистифицировал, одухотворил прежде — 426 —
|