|
стоны, и это печалит меня". Действительно, великий лама в этот момент поймал вошь и раздавил ее пальцами, забыв главнейшую заповедь Будды, по которой убийство живых существ считалось величайшим грехом. Пораженный его проницательностью, великий лама не знал что ответить. Он пал перед Цонкхапой и открыто признал его превосходство над собой. С тех пор реформы Цонкхапы не встречали сопротивления. Его идеи стали быстро распространяться среди ламаистов. Привлеченные славой его нечеловеческой мудрости, вокруг него вскоре собрались тысячи учеников из всех областей Тибета, которые образовали в начале XV в. на одной из окружающих столицу гор монастырь Галдан (то есть "Небесная радость"). Этот монастырь, первым настоятелем которого был сам Цонкхапа, сделался метрополией желтого закона. Ученики Цонкхапы еще при его жизни основали два других монастыря - Дрепунг и Сэра. Число монахов во всех трех монастырях достигало 30 тысяч. Именно в их среде выработались основные принципы современного ламаизма. Важным моментом этого учения было лояльное отношение ко всем основным направлениям буддизма. Цонкхапа писал, что все "три потока" (то есть три "колесницы") буддизма - Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна - восходят к самому Шакьямуни и представляют из себя три пути к спасению, каждый из которых имеет право на существование. Ламаизм являет собой как бы слияние всех этих потоков в один. Всех людей по степени их мудрости и настойчивости в стремлении к спасению Цонкхапа разделил на три категории. Для первой категории похвальны даже туманные мысли о необходимости спасения. Средняя категория - это те, кто познал "четыре благородные истины" и ищет спасения по предписаниям Хинаяны. Высшая категория - те, кто способен подняться до понимания "великой роли Бодхисаттв" в спасении и применить приемы мистической медитации, предписанные Махаяной и Ваджра-яной. Цонкхапа писал, что для полного спасения необходимы: 1) дача обета спасения и соблюдение правил нравственности, то есть вхождение в двери "малой колесницы"; 2) овладение полнотой обетов Бодхисаттв, то есть вступление в двери "большой колесницы"; 3) принятие полноты обетов "колесницы Ваджры", а это значит "увидеть себя духом, совершающим сокровенные подвиги, достигающим полного результата созерцания, имеющим власть йоги". К началу XV в. относят появление главного сочинения Цонкхапы "Великий путь по ступеням мудрости" ("Ламрим"). Оно охватило широчайший круг теологических вопросов: от глубоких метафизических проблем до детальной разработки основ — 129 —
|