|
Во‑вторых: необходимо прийти к общему понятийному материалу на основе общих терминологий, потому что разные мастера под одним и тем же словом подразумевают разные вещи, а это порождает большую путаницу не только и не столько в умах мастеров, а, сколько в умах их учеников. Для начала я бы хотел высказать свою точку зрения по этому вопросу. В действительности все достаточно просто, если ты хочешь и умеешь слышать другого человека. Любой интересующийся может посмотреть в любом толковом словаре определение слова "традиция" и "традиционное". Обобщая весь смысл этих слов можно отметить одно, что они подразумевают под собой передачу и использование определенных, сложившихся годами, и ни в коем случае не изменяемых , методов и приемов, однажды преданных основателем традиции своим ученикам. Многие кто практикуют буддизм или иные восточные учения и религии знают, что это общепринятый подход к любому духовному учению на востоке. На этом основаны все посвящения и инициации в этих учениях, основным смыслом которых является использование полученных знаний в неизмененном виде. Потому что тот или иной метод или система шлифовались столетьями, прежде чем стали общедоступны и стали действенны. Личное же вмешательство в эту систему может привести просто к тому, что она не будет действовать так, как и для чего была изначально основана. На основании всего изложенного можно сделать вывод о том, что ТРАДИЦИОННОЕ РЭЙКИ, подразумевает под собой свод правил, законов, символов и положений, которые были разработаны Микао Усуи и переданы им своим ученикам. В связи с этим становиться понятно, что все остальное, что за эти годы добавилось к Рэйки, это уже не от традиции, а поэтому должно считаться НЕ ТРАДИЦИОННЫМ. (Заметьте, я не говорю, плохо то или иное направление или хорошо, и правильное оно или не правильное, я просто констатирую факт, что такое имеет место, и мы уже все должны в этом плане успокоиться). Это второй вопрос о том, что иногда эти изменения даже прибавляют что‑то к Рэйки, но насколько мне приходилось испытывать это на своем опыте, они все же изменяют систему Рэйки в худшую сторону. У каждого мастера Рэйки на определенном участке его пути в этой системе возникает соблазн, а иногда просто и необходимость что‑то добавить свое в этот метод. Это в действительности очень здорово, если не касается кардинальных изменений в самом учении. В противном случае, если тот или иной мастер добавляет что‑то свое в основы преподаваемого им Рэйки, например дополнительный символ, то он просто обязан взять на себя решимость и открыть свое направление в этот системе, при этом, перестав называться традиционным мастером, а, став мастером той системы, какую он в результате придумал. Так поступили многие сильные мастера, такие, например, как Вальтер Любек, основав систему целительства под названием "Рэйки‑радуга". Именно так же появились такие течения и направления в Рэйки, как "Каруна Рэйки"; «Рэйки‑до"; «Мен Чо Рэйки" и еще более 300 известных на сей день школ Рэйки. Каждый ученик попадает именно к тому учителю, который ему на этом этапе жизни, более всего необходим, именно поэтому все эти школы имеют право на существование, и именно поэтому нам нет смысла что‑то доказывать друг другу по поводу того, у кого правильнее Рэйки. Высвободившуюся таким образом энергии, я лучше предлагаю направить на легализацию этого метода в нашей стране, как это уже и сделано во многих других странах. Легализация необходима для того, чтоб любой практикующий Рэйки мог свободно работать, оказывать свою посильную помощь людям, и чтобы в системе Рэйки был наведен хоть какой‑то порядок. Порядок не в смысле – мальчики налево, а девочки направо, а в смысле того, что должен существовать общий список мастеров Рэйки. Должны быть разработаны определенные критерии проверки уровня практикующего Рэйки, для того, чтобы он мог получить официальную лицензию на этот вид деятельности. — 30 —
|