|
«Какой же вопрос я ей должен задать?» — поинтересовался мужчина. Мастер ответил: «Возьми большую горсть соевых бобов и спроси ее, сколько точно у тебя в руке бобов. Если она не сможет тебе ответить, ты поймешь, что она — лишь плод твоего воображения, и тогда она больше никогда не будет доставлять тебе неприятностей». Когда призрак опять появился следующей ночью, мужчина польстил ей и сказал, что она все знает. «Это так, — ответил призрак, — и я знаю, что сегодня ты ходил к мастеру дзен». «Раз ты так много знаешь, скажи, сколько у меня в руке бобов?» И не стало никого, чтобы ответить на вопрос (131, р. 82). 7.6. ПАРАДОКС В ИГРЕ, ЮМОРЕ И ТВОРЧЕСТВЕ Почему организмы, начиная с беспозвоночных и заканчивая людьми, так восприимчивы к эффектам парадокса, до сих пор остается наиболее неясным, но очевидно, что эти эффекты выходят за пределы просто культурных или особенных видовых факторов. В этой главе мы попытались показать сложность, возникающую на человеческом уровне из-за того, что парадокс может быть терапевтичным, а не только патогенным. Но это никоим образом не исчерпывает позитивные аспекты парадокса, ибо можно увидеть, что многие из благородных стремлений и достижений человеческого ума тесно связаны со способностью человека — испытать парадокс. Фантазия, игра, юмор, любовь, символизм, религиозный опыт в широком смысле (от ритуального до мистического) и прежде всего творчество, как в различных видах искусства, так и в науках, являются по существу парадоксальными. -267- ПРАГМАТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ КОММУНИКАЦИИ Тем не менее, эти области настолько обширны и простираются настолько далеко за рамки этой книги, что здесь будут сделаны только простые намеки и ссылки. Основные принципы теории игр и фантазии, основанные на теории логических типов (и их парадоксов), было предложено в 1954 году Бейтсоном. Сообщая о наблюдении в зоопарке Флсйшекера в Сан-Франциско, он заметил, что видел двух молодых играющих обезьян, т. е. занимающихся интерактивной последовательностью, в которой единица дейстпий или сигналов были похожими, но не такими же, какие бывают во время драки. Даже для наблюдающего человека было очевидно, что последовательность как целое не была дракой, и очевидно, что и для участвующих обезьян это «не была драка». — 205 —
|